韓愈的文章

韓愈的文章

　　韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。以下是小編為大家整理的韓愈的文章，供大家欣賞。

　　韓愈對后世的詩文有極深的影響，那他又是怎樣的影響后世的呢。

　　韓愈字退之，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎、昌黎先生。河南河陽人。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

　　自曹魏、兩晉、南北朝，經(jīng)過隋朝，到時期初唐，凡三百余年，所謂“文起八代之衰”，“八代”即曹魏到隋共八代，“衰文”即華而不實(shí)的駢文。

　　事實(shí)上，唐朝初期辭藻瑰麗的駢文依然是文章的主要體裁。在韓愈之前的“八代”中，也有人曾試圖改變這種文風(fēng)，如于遠(yuǎn)在西魏宇文泰時已同蘇綽開其端，隋文帝繼之，曾詔令天下文章必踏實(shí)。泗州刺史馬幼之曾因?yàn)槲恼逻^于華艷而獲罪。但三百多年的積習(xí)，靠近用行政手段也難以根除。到了初唐時，著名的唐初四杰仍然承襲六朝遺風(fēng)，也曾風(fēng)磨一時，雖有陳子昂的反對，其詩風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力，但終因38歲時，被權(quán)臣武三思指使射洪縣令羅織罪名，最終冤死獄中，其作品不多，影有限，無實(shí)效。及至李白、杜甫、白居易等寫實(shí)詩歌出現(xiàn)后，風(fēng)氣才有所變化，特別是白居易的奏議文章，開古文之先河。

　　徹底去除“衰文”（駢文）之風(fēng)，還得靠新的文風(fēng)樹立起來，也就是要有更著影響力的文學(xué)家和作品來持續(xù)影響和引領(lǐng)一種新的文學(xué)風(fēng)尚。

　　唐朝中期， 韓愈、柳宗元等人承白居易余緒，并發(fā)揚(yáng)光大，在他們這一代文學(xué)家里，古文之風(fēng)已是蔚然成風(fēng)。 韓愈、柳宗元等人在文章體裁上反對唐朝初期的駢文，提倡恢復(fù)樸質(zhì)抒情、敘事、說理的先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文，主張文以載道，要言之有物。文以載道，要言之有物，就是到現(xiàn)在也還是積極提倡的文風(fēng)，也難怪韓愈被尊為“唐宋八大家”之首。

　　韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓愈倡導(dǎo)古文不是完全復(fù)古，全部照搬古人的東西，而是繼承和發(fā)揚(yáng)古文的優(yōu)秀文風(fēng)，并在古人的基礎(chǔ)上有創(chuàng)新和發(fā)展。因此，韓愈不論是詩還是文，為后世的文學(xué)樹立了典范。清朝時的宮廷和官衙將他立為“土地福德正神”，至今還有地方供奉。

　　韓愈的詩，詩力求新奇，重氣勢，有獨(dú)創(chuàng)之功。他認(rèn)為以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域。韓愈將這一理念付諸于詩的創(chuàng)作之中， 其詩雖不及自已的文章出名，但創(chuàng)作出了當(dāng)時公認(rèn)的好詩，共留359首優(yōu)秀詩。

　　韓愈的文章，雄偉磅礴、曲折自如、說服力強(qiáng)、內(nèi)容豐富、形式多樣、語言鮮明簡練、新穎生動、為古文運(yùn)動樹立了典范。韓愈之文“發(fā)言真率，無所畏避”“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。韓愈的文章現(xiàn)存近400篇。最有代表性的《師說》、《馬說》、《原道》、《原性》、《原人》、《祭十二郎文》等等。

　　另外，這里還值得一提，也是對后世影比較深的就是韓愈的思想和儒學(xué)方面的造詣。韓愈思想道德方面有獨(dú)到的建樹，對儒學(xué)進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，開宋明理學(xué)家之先聲。

　　《新唐書·韓愈傳》：“有愛于民，民生子以其姓字之”可見韓愈為官時，官聲很好。韓愈一生，為民立命，他他主張國家統(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗時曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂；在朝廷為官，他剛毅敢任，直言進(jìn)諫。如史書記載：“十四年正月，憲宗遣宦官赴法門寺迎佛骨至長安，留宮中供奉三日，然后送各個寺院供奉。長安王公百姓瞻視施舍，唯恐不及。”當(dāng)時民間佛教盛行，百姓多為僧侶，到處是寺院，好的土地也為寺院占有，大片土地因無勞動力耕種而撂荒。在這種情況下，韓愈秉筆直言，寫出了震古爍今的《論佛骨表》，憲宗震怒，將韓愈貶謫潮州。韓愈也是中國歷史上因文獲罪的第一人。

　　韓愈死后被民間尊稱為“文曲星”，而清廷官府則敬奉他為“土地神”，由此可見韓愈詩文對后世的影之深遠(yuǎn)。

　　韓愈的詩文對后世有什么影響？

　　韓愈與柳宗元同為“古文運(yùn)動”倡導(dǎo)者，并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對六朝以來駢偶之風(fēng)。

　　韓愈所處的時期是中唐經(jīng)歷過安史之亂的打擊之后的中興，而且不僅僅是國力中興，在魏晉南北朝被摧殘得幾乎被忽略的儒學(xué)在隋朝大儒王通以及他的眾多弟子的努力下開始漸漸復(fù)興。他的弟子眾多，薛收、李靖、魏徵、陳叔達(dá)、杜淹、房玄齡、王珪、杜如晦，這些都是初唐的重臣。這為儒學(xué)在佛道大昌的唐朝，在政界一直把握著文人士子的思想方向打下了根基。不過在思維開放的初唐、盛唐，一直是道、佛兩種意識占據(jù)著表面風(fēng)流。到了杜甫，儒學(xué)表現(xiàn)才開始有所冒頭。

　　輪到柳宗元、韓愈出頭，才真正鼓吹儒學(xué)，興起了文學(xué)界的古文運(yùn)動。

　　文

　　韓愈一生崇尚儒學(xué)，排斥佛老。作為古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，他的“文以載道”的道就是儒家理論。同時對散文進(jìn)行文風(fēng)改革，反對“駢四儷六”，提倡簡約單句的先秦散文句式，講究“文從句順”、“詞必己出”，是中國文學(xué)史上司馬遷之后最優(yōu)秀的散文家，傲居“唐宋八大家”之首。

　　韓柳的古文運(yùn)動的本質(zhì)，是以儒學(xué)思想為主腦，對文學(xué)的經(jīng)國濟(jì)世價值的主張。

　　而我們知道，詩、文一旦被提拔到經(jīng)國濟(jì)世的層面，就一定會有不同于空虛乏味的小情調(diào)作品的成就。

　　所以，到了韓愈這里，歷經(jīng)安史之亂、大歷十才子的衰弱詩風(fēng)之后，中唐詩歌出現(xiàn)了一個小高峰。

　　詩

　　韓愈對唐詩的貢獻(xiàn)主要在于：以文入詩。這主要表現(xiàn)在兩個方面：表達(dá)和內(nèi)容。

　　唐詩在盛唐之后，各種體裁、意境、修辭都被李白杜甫這些人用到了天花板上，后來者無法超越，所以大歷年間出來的那些詩都是順著曾經(jīng)的盛唐風(fēng)格在走，沒有突破。

　　而沒有突破，就是詩人、文人最大的悲哀。

　　韓愈找到了自己的方法，散文寫得好，那就直接用散文筆法寫詩。我們看他的《寄盧仝》開篇就是：

　　玉川先生洛城里，破屋數(shù)間而己矣。一奴長須不裹頭，一婢赤腳老無齒。辛勤奉養(yǎng)十余人，上有慈親下妻子。

　　“而已矣”這種虛詞出現(xiàn)在詩中，完全就是散文語言，在惜字如金的大詩人眼中，這種方法簡直不可理喻。不過這種創(chuàng)新用得好，反而靈活了詩風(fēng)，讓人眼前一亮。

　　同時韓愈在詩的內(nèi)容上也散文化，打破了固有的“起承轉(zhuǎn)合”的文法，為后來者開創(chuàng)出一條寫詩的不同路子。如他的七言律詩《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：

　　一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

　　從格律來講這是一首完全合律的平起平收的七言律詩，從內(nèi)容上講好像也大致符合“起承轉(zhuǎn)合”，可是我們仔細(xì)分辨，就可以看出內(nèi)在的卻是散文的敘事邏輯。

　　首聯(lián)寫被貶，然后補(bǔ)寫被貶的原因，再就寫被貶途中的想象或回憶，最后結(jié)到有人來看望。

　　這是典型的散文筆法。

　　另外韓愈寫詩還喜歡故意用一些生冷孤僻的字詞，顯示與眾不同，表現(xiàn)到極端，就乖戾、冷僻，甚至兇險。而意境也因此張牙舞爪，鬼氣森森。如他著名的《山石》，還有長詩《陸渾山火和皇甫湜用其韻（湜時為陸渾尉）》，我們選幾句體會一下：

　　天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠。截然高周燒四垣，神焦鬼爛無逃門。三光弛隳不復(fù)暾，虎熊麋豬逮猴猿。水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鹍。燖炰煨爊孰飛奔，祝融告休酌卑尊。錯陳齊玫辟華園，芙蓉披猖塞鮮繁。

　　看看，這都寫的啥呢？這種詩風(fēng)，雖然備受指責(zé)，不過還是影響了李賀、李商隱這些晚唐詩人，形成了一種另類的風(fēng)格，并流傳于世。

　　總而言之，韓愈對詩文的影響可以說是巨大的，于散文合上了儒家思想的“正道”，于詩歌上則開創(chuàng)了以文入詩的先河，對后來以詩入詞的蘇軾影響非常大，導(dǎo)致了詩、文、詞的合流。

　　雖然最終還是分野，不過分分合合，韓愈是為先驅(qū)。

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