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《紅樓夢(mèng)》通過什么來表達(dá)主題思想
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中想表達(dá)的思想主題到底是什么?大家是否了解?但是直到今天還是眾說紛紜、莫衷一是。下面是小編整理的《紅樓夢(mèng)》通過什么來表達(dá)主題思想相關(guān)內(nèi)容。
對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的主題思想，脂硯齋是怎樣告訴我們的呢?
書中第七回秦鐘初次露面，脂硯齋對(duì)他加了如下一條批語(yǔ)： 古詩(shī)云：“未嫁先名玉，來時(shí)本姓秦，便是此書大綱目、大比托、大諷刺處�！迸Z(yǔ)中的“此書”當(dāng)然指《紅樓夢(mèng)》；“此書大綱目”當(dāng)然指《紅樓夢(mèng)》的綱領(lǐng)或要點(diǎn)，也就是《紅樓夢(mèng)》的主題了。由此可知《紅樓夢(mèng)》的主題是寫一位姓秦名玉的姑娘出閣嫁了人家。這當(dāng)然是隱喻之詞，所以脂硯齋隨后說：《紅樓夢(mèng)》的主題可以用秦玉姑娘嫁人來作最恰當(dāng)?shù)谋扔?即批語(yǔ)中的“大比托” )。脂硯齋還告訴我們：秦玉姑娘嫁人是一件很不光彩的事(即批語(yǔ)所說的“大諷刺” )。我們只要把“秦玉姑娘嫁人”這件事搞清楚，《紅樓夢(mèng)》的主題問題自然就解決了。
應(yīng)怎樣解釋“秦玉姑娘嫁人”這件事呢?
筆者認(rèn)為，解釋這件事并不困難，因?yàn)椤扒亍笨芍溉A夏或指漢人，在一般工具書里都可查到；而“玉”呢?我們知道傳國(guó)玉璽是華夏政權(quán)的象征，它就是現(xiàn)今我們所說的國(guó)家的印把子。所以“秦玉”二字就是指華夏政權(quán)，也就是指華夏這個(gè)國(guó)家。
在封建社會(huì)，姑娘出閣嫁了人家，就要改從夫家的姓，成為夫家的人，服從夫家的家規(guī)。其行動(dòng)受管束，人格被降低，勞力受剝削,于是形同奴隸。曹雪芹生活于明亡于清的時(shí)代，也就是華夏亡國(guó)的時(shí)代, 漢人由姓明改為姓清，漢人被強(qiáng)制剃發(fā)易服，成為低頭滿人之下的被征服者。滿人不事勞動(dòng)，卻過著優(yōu)越的生活，完全由漢族勞動(dòng)人民來供養(yǎng)。至于政治上的壓迫、經(jīng)濟(jì)上的掠奪與剝削，史書有載，不消多說，這種情況，用封建社會(huì)姑娘出嫁至夫家的遭遇，比喻漢人亡國(guó)后的情況不是很恰當(dāng)?shù)拿? 由于人口近億，并且實(shí)力強(qiáng)大的明朝，卻亡于一個(gè)人口不足百萬、實(shí)力弱小的小國(guó)，這就是“大諷刺”了。
綜上所述可知，脂批所說的“秦玉姑娘嫁人”是隱指明亡于清，也就是有數(shù)千年文明歷史的華夏古國(guó)的滅亡，這就是《紅樓夢(mèng)》的“大綱目”。除以上解釋外，我們還能有其它的解釋嗎?
《紅樓夢(mèng)》的主題既然是寫明亡，那么反清與悼明之亡必然是這部書的主要內(nèi)容。
曹雪芹雖然是漢人，但卻是入了旗的，他怎能反清?
我們知道曹雪芹的入旗是因其先人的居地被清朝占領(lǐng)，其先人被俘，成為滿人的奴隸，這樣才入了旗，并且世代為奴。曹雪芹是一個(gè)具有強(qiáng)烈的、光榮華夏民族意識(shí)的人，加之他的高傲性格，他哪能甘心做異族的家奴!因此他具有反清思想是必然的。也有人說：當(dāng)曹雪芹那個(gè)時(shí)代，清朝統(tǒng)治中國(guó)已歷百年，入了旗的漢人都已“滿化”，不會(huì)有反清思想了。這一說法值得研究，我們用現(xiàn)實(shí)例子加以質(zhì)疑：當(dāng)前外籍華人已分布于全世界，有許多家族在國(guó)外生活已歷數(shù)個(gè)世代，遠(yuǎn)超過百年，他們都應(yīng)當(dāng)“洋化”了。然而他們中很多人卻堅(jiān)守本民族傳統(tǒng)，熱愛祖國(guó)，不少人每年不遠(yuǎn)萬里回國(guó)祭祖、祭掃皇帝陵墓、祭奠孔子等。這應(yīng)如何解釋?過去英國(guó)統(tǒng)治印度已超過百年，為什么還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)反英的甘地?而且追隨甘地的印度人何止千千萬萬!像印度這樣的例子，當(dāng)今世界上還有很多。那么清朝統(tǒng)治入旗的漢人一百年，就不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)反清的曹雪芹!雪芹之后的嘉慶朝，入旗的漢人官員曹綸參加漢人創(chuàng)立的天理教，共謀在京發(fā)動(dòng)反清政變，事泄被處死。這是清朝統(tǒng)治中國(guó)超過百年后，入旗漢人反清的一個(gè)顯著例子。類似例子還有很多。怎能說入了旗的漢人經(jīng)過清朝統(tǒng)治一百年就不會(huì)反清了。
當(dāng)然，時(shí)至今日滿漢兩族已融合于中華民族大家庭之中，各民族都是國(guó)家的主人，已不存在誰(shuí)統(tǒng)治奴役誰(shuí)，和誰(shuí)反抗誰(shuí)的問題，這和曹雪芹那個(gè)時(shí)代的情況就完全不同了，這是毋庸多說的。
《紅樓夢(mèng)》主題既然是寫反清與悼明之亡，可是這部書的內(nèi)容不就是賈寶玉在大觀園內(nèi)與林黛玉、薛寶釵等少女們寫詩(shī)、作賦、填詞、造謎語(yǔ)么?再不然就是打打鬧鬧、啼啼笑笑，哪里有什么反清悼明的影子?但我們應(yīng)充分理解曹雪芹所處的那個(gè)文字獄恐怖時(shí)代，如果《紅樓夢(mèng)》被發(fā)現(xiàn)有反清悼明內(nèi)容，那么粉身碎骨的將不僅曹雪芹一身一家，而且還會(huì)禍連九族，所以曹雪芹必須將此書義旨深而又深的隱藏起來，因此要想找出《紅樓夢(mèng)》這種犯大禁的內(nèi)容，也是不容易的。百年來，根據(jù)這部小說文本的特殊性、根據(jù)它對(duì)觸忌清朝的隱微表露、根據(jù)一些脂批的指引，認(rèn)定《紅樓夢(mèng)》是反清悼明政治小說的索隱派，雖然前仆后繼地去探尋這部書背后的這一隱秘，但始終未能獲得公認(rèn)的突破。
當(dāng)然，曹雪芹寫作《紅樓夢(mèng)》不是要人們絕對(duì)看不出這部書的義旨的，否則就失去他寫作這部書的根本用意了。為了使人們破解這部書的犯禁義旨，他在書中留有突破口，我們只要從突破口切入，就會(huì)得到全面突破。
破解《紅樓夢(mèng)》義旨的突破口有兩個(gè)，一為《姽婳詞》，是有關(guān)反清的；一為薛寶琴的十首懷古詩(shī)謎，是有關(guān)悼明之亡的。我們先研究第二個(gè)突破口。
《紅樓夢(mèng)》與 《桃花扇》有著密切關(guān)系。我們知道《桃花扇》是以侯方域與李香君二人的愛情故事為主線，從側(cè)面反映出南明之亡的前因后果 ，從而告訴人們：明代三百年基業(yè)隳于何人，敗于何事這一問題，所以《桃花扇》與悼明之亡有關(guān)，因而《紅樓夢(mèng)》也就與悼明之亡有關(guān)了�！都t樓夢(mèng)》與《桃花扇》有關(guān)，是借助第五十一回薛寶琴的十首懷古詩(shī)謎透露出來的，因?yàn)檫@十首詩(shī)謎中的八首是用隱筆采取《桃花扇》的某些內(nèi)容編制成的。今說明如下：
我們首先研究其中第八首《馬嵬懷古》
寂寞脂痕漬汗光，溫柔一旦付東洋。
只因遺得風(fēng)流跡，此日衣裳尚有香。
這首懷古詩(shī)謎是根據(jù)《桃花扇》有關(guān)史可法的一些劇情編制的。據(jù)《桃花扇》第三十八出《沉江》的敘述，史可法于清軍攻破揚(yáng)州后，他縋城而出，急奔南京去保駕。但渡過長(zhǎng)江后，遇到柳敬亭、老贊禮、侯方域三人，從他們口中得知皇帝(福王)已出逃，絕望之余，史可法脫掉靴、帽、袍服，跳入長(zhǎng)江自殺。柳敬亭等人見史可法脫下來的衣裳里面滿是印著史可法官銜的朱印，即“欽命總督江北等處兵馬內(nèi)閣大學(xué)士兼兵部尚書” 。衣裳由老贊禮保存起來，欲將其埋葬于揚(yáng)州梅花蛉史可法點(diǎn)兵之處。在續(xù)四十出《余韻》中，柳敬亭問老贊禮史可法的衣冠后來怎樣處理的。老贊禮答曰：
后來約了許多忠義之士，齊集梅花嶺，招魂埋葬，倒也算千秋盛事，但不曾立得碑碣。
根據(jù)以上敘述我們對(duì)照《馬嵬懷古》
第一句：“寂寞脂痕漬汗光”
由于史可法衣裳里面滿是朱印痕跡。過去印油(俗稱印色或印泥)都是用銀朱與油脂調(diào)和而成，印字及其周圍有明顯油脂痕跡，因此“寂寞脂痕”是代指史可法自殺前脫下來的、永不再穿的、帶有朱印油脂痕跡的衣裳�！皾n汗光”是說衣服被汗水濕透。這一句總的是說：史可法由揚(yáng)州奔走而來，他脫下來的衣裳已被汗水濕透了。
第二句中的“溫柔”，是代指人的軀體，因?yàn)榛钪娜说能|體都是溫暖的柔軟的�！案稏|洋”也就是常說的付諸東流，此處可作毀滅講。這一句是說史可法跳入長(zhǎng)江自殺，毀滅了自己。由于長(zhǎng)江流入東海，史可法的遺體要流入東海的，所以“付東洋”是很巧妙的雙關(guān)說法。
第三、第四句是說史可法留在揚(yáng)州梅花嶺的衣冠冢，供后人瞻仰、紀(jì)念，流芳千古。
在《紅樓夢(mèng)》里，有關(guān)史可法的事還有許多，今舉兩例：
第三十回有“齡官劃薔”一事。書中說“薔”字為十八筆，但“薔”字正寫正該為十七筆，多少年來引起人們的探討、質(zhì)疑，始終未能得到澄清。其實(shí)齡官在地上所劃的字不是“薔”，而是“史可法”三的字!這三個(gè)字不多不少恰為十八筆。作者借許多事暗示“劃薔”一事與史可法有關(guān)。例如：史可法沉江而死(《桃花扇》第三十八出)，是在五月，而齡官劃“史可法”是在端陽(yáng)節(jié)前一日，也是五月。端陽(yáng)節(jié)為愛國(guó)者屈原投水自殺的日子，這與史可法的情況相似，可見作者在此處是用屈原投水自殺點(diǎn)出史可法的沉江自殺來；齡官被大雨淋濕而全然不覺，仍在地上劃字不止，豈非在水中劃字!原來這為暗示史可法之死于水，而齡官(其實(shí)是作者)在哀悼他；表面上齡官哭泣是為想念賈薔，但賈薔就在她身邊，她的哭泣就毫無道理。這說明齡官之哭完全不是為了賈薔，而是為了哀悼某一個(gè)人——當(dāng)然就是史可法了。另外一點(diǎn)，寶玉在大雨中跑回怡紅院，高聲叫門，丫鬟們卻聽不出是他的聲音，這可能嗎?后來襲人為他開了門，他把襲人踢了一腳。其實(shí)這是曹雪芹踢讀者，恨他們聽不懂自己的話，不理解“劃薔”這篇文字的真義。第一百十七回邢大舅借說笑話罵賈薔，應(yīng)是針對(duì)“劃薔”一事而發(fā)的。這個(gè)笑話最后說道：“我打量是真墻，哪里知道是個(gè)‘假墻’”。作者借“墻”“薔”諧音，指點(diǎn)出齡官劃的“薔”不是“薔”字，應(yīng)是別的字。
通過以上對(duì)“劃薔”隱義的論述，我們可約略窺出曹雪芹表達(dá)危險(xiǎn)政治意蘊(yùn)的方法。
由于“薔”字可暗指史可法，所以賈薔便與史可法有了聯(lián)系，有時(shí)他可代指史可法!如此就可解開有關(guān)賈薔一條長(zhǎng)批之謎。
第十八回對(duì)賈薔有一長(zhǎng)批，是取自庾信的《哀江南賦序》。今節(jié)錄其文如下：
孫策以天下為三分，眾才一旅；項(xiàng)籍用江東之子弟，人惟八千。遂乃分裂山河，宰割天下。豈有百萬義師，一朝卷甲，芟夷斬伐，如草木焉……將非江表王氣終于三百年乎?是知并吞六合，不免軹道之災(zāi)，混一車書，無救平陽(yáng)之禍。烏呼!山岳崩頹，既履危亡之運(yùn)，春秋迭代，不免去故之悲。天意人事，可以凄愴傷心者矣!
這一批語(yǔ)加于賈薔身上可以說是荒謬的。現(xiàn)在我們知道賈薔可以代表史可法，問題就解決了。史可法受命督師江北以抵御清兵，但其部下的軍閥們飛揚(yáng)跋扈，不受鈐束，而且內(nèi)訌不已，互相殘殺，因而被清軍各個(gè)擊破予以屠戮。致使福王政權(quán)一年之內(nèi)垮了臺(tái)，南明很快被清消滅。批書人借賈薔而說史可法以寫出此批，那就非常對(duì)景了。
下面我們研究第四首《淮陰懷古》
壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時(shí)。
寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。
這一首主要是根據(jù)柳敬亭的某些故事內(nèi)容編制的。在續(xù)四十出《余韻》中，柳敬亭、蘇昆生、老贊禮三人在江邊談?wù)撌房煞āⅫS得功、左良玉三位南明將帥之死。因?yàn)檫@三位將帥都握有重兵或兵權(quán)，關(guān)系當(dāng)時(shí)南京福王政權(quán)的生死存亡，所以作者將他們?nèi)硕急茸鰸h朝的齊王韓信。這就是第二句“三齊位定蓋棺時(shí)”中的“三齊”一詞的含義。句中的“蓋棺”，即所謂蓋棺論定，是指一個(gè)人去世后，人們對(duì)這個(gè)人的最終評(píng)價(jià)�！拔欢ā笔侵笇�(duì)這個(gè)人評(píng)價(jià)的高低。根據(jù)柳敬亭等所言：史可法由許多忠義之士，齊集梅花嶺，招魂埋葬，算是千秋盛事；黃得功由村中父老檢骨殯殮，起了一座大大墳塋，好不體面；而左良玉則是由他的兒子左夢(mèng)庚扶柩回去了�？梢娺@個(gè)“位定”高低順序是史、黃、左。當(dāng)他們談?wù)撨@些事情的時(shí)候，奉命捉拿山林隱逸之士的皂隸徐青君正佯睡在旁，偷聽他們的談話，隨后要捉拿他們。第一句“壯士須防惡犬欺”就是指的這件事。第三句“寄言世俗休輕鄙”：這是說休要輕視柳敬亭是個(gè)窮說書人，但他卻是一位深明大義、受到復(fù)社文人和左良玉敬重的人。第四句中的“一飯之恩”應(yīng)指柳敬亭以說書人身份為左良玉門下食客一事�！八酪仓笔侵噶赐さ脑挘骸白髮幠鲜俏依狭�，我曾托藍(lán)田叔畫他一幅影像，又求錢牧齋題贊了幾句；逢時(shí)遇節(jié)，展開祭拜，也盡俺一點(diǎn)報(bào)答之意。”
第五首是《廣陵懷古》
蟬噪鴉棲轉(zhuǎn)眼過，隋堤風(fēng)景近如何?
只緣占盡風(fēng)流號(hào)，惹得紛紛口舌多。
這一首是諷譏那些改變節(jié)操求仕于清的明朝文人名士的，詩(shī)中最關(guān)鍵的一個(gè)字是第三句中“風(fēng)流號(hào)”的“號(hào)”字。這個(gè)“號(hào)”是暗指科舉考場(chǎng)的號(hào)舍�？婆e制度的鄉(xiāng)試，需經(jīng)多日才能完場(chǎng)，應(yīng)試者都要食、宿于其內(nèi)，不得外出。其居室稱為號(hào)舍。號(hào)舍有采用數(shù)字編號(hào)的；也有使用文字編號(hào)的�！稄V陵懷古》第三句“風(fēng)流號(hào)”的“號(hào)”字，即是暗指考場(chǎng)的號(hào)舍，“風(fēng)流”二字是號(hào)舍名，它可以牽合隋煬帝風(fēng)流天子稱號(hào)，為“號(hào)”字的真實(shí)含義作掩護(hù)。
明白了“號(hào)”字的真意，這首懷古詩(shī)謎的內(nèi)在含義就很容易解釋了,我們可以用以下幾句話來概括這首詩(shī)謎所暗中表達(dá)的意思：明亡之初，一些文人名士鼓噪要效法夷齊，堅(jiān)決隱居而不仕于清。但轉(zhuǎn)眼之間，這些人怎么樣了呢?他們?yōu)榱伺实鞘客緟s擠滿了清朝的考場(chǎng)，惹得場(chǎng)外人議論紛紛。這首詩(shī)謎暗隱柳，應(yīng)是作者暗刺這些人都是經(jīng)霜先凋的蒲柳，而不是能耐歲寒的松柏。《桃花扇·余韻》有徐青君的話：“那些文人名士都是識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰，從三年前俱已出山了。”應(yīng)與此詩(shī)謎有關(guān)。
第九首《蒲東寺懷古》
小紅骨賤一身輕，私掖偷攜強(qiáng)撮成。
雖被夫人時(shí)吊起，已經(jīng)勾引彼同行。
這一首應(yīng)出自第二十六出《賺將》。其內(nèi)容為：在南明抵御清兵的黃河防線上，總兵許定國(guó)因事受到元帥高杰的責(zé)罵。許的夫人侯氏竟定計(jì)將高杰騙入許營(yíng)加以殺害，然后強(qiáng)迫許定國(guó)投奔清朝，偷引清朝兵馬踏冰渡河，使這一道防線不戰(zhàn)而潰。
這首詩(shī)謎的前兩句是指侯氏夫人，說她絲毫不懂得國(guó)家民族大義，因睚眥小怨，竟出此毒計(jì)，強(qiáng)迫自己的丈夫接受，以致殺了高杰，獻(xiàn)了河防。后兩句是指許定國(guó)，說他受妻子的擺布，跟著她走向叛國(guó)的道路。
《賺將》這出戲在《紅樓夢(mèng)》里反映特別強(qiáng)烈，有好幾處地方都提到這一事件。今舉一例：
第三十八回有薛蟠說的四個(gè)“女兒”就是罵許定國(guó)與侯氏夫人的。根據(jù)《賺將》所述，侯氏夫人定計(jì)將高杰誆騙至許的駐地睢州，于察院公署首先將高杰的隨從人員殺害。高杰見事不妙，急忙跳上屋梁，然后頂破房蓋鉆了出去，躲到房上。許營(yíng)的人要用箭射死他。高見無可脫逃，只得跳下房來被殺害�，F(xiàn)在我們揭秘薛蟠說的四個(gè)“女兒”，這四個(gè)“女兒”都是暗指侯氏夫人。第一句：“女兒悲，嫁了個(gè)男人是烏龜。”因?yàn)樵S定國(guó)受妻子擺布，毫無丈夫氣，所以稱他為“烏龜”；另一方面，侯氏夫人投奔清朝，，好象與清朝私通，所以許定國(guó)也就是“烏龜”了。第二句：“女兒愁，銹房鉆出個(gè)大馬猴�！边@是指高杰被殺前，將察院公暑房蓋頂開個(gè)洞鉆了出去，躲到房上這件事。第三句：“女兒喜，洞房花燭朝慵起�！边@是罵侯氏夫人投奔清朝如同改嫁一樣。因?yàn)榍懊嬲f她“嫁了個(gè)男人”，后面又說她“洞房花燭”，其用意就很顯然了。最后一句是用臟話辱罵侯氏夫人甘受異族的統(tǒng)治、壓迫。
由于薛蟠的無文化與粗魯，又是“薛大傻子”，他說這些粗話、臟話符合他的水平，因而不會(huì)引起人們的注意。這也是作者掩蓋危險(xiǎn)政治內(nèi)容的一個(gè)方法，也使我們體會(huì)到雪芹表達(dá)這種危險(xiǎn)內(nèi)容的巧妙。
第十首《梅花觀懷古》
不在梅邊在柳邊，個(gè)中誰(shuí)拾畫嬋娟。
團(tuán)圓莫憶春香到，一別西風(fēng)又一年。
此詩(shī)謎前兩句是說侯方域；后兩句是說李香君。前者出自《聽稗》一出戲�！堵牥蕖返拈_頭是復(fù)社文人侯方域、陳定生、吳次尾相約出游賞春。戲文中有四首《懶畫眉》，其第二首中有“怕隨梅柳渡春江”的句子。這首詩(shī)謎首句“不在梅邊在柳邊”即是暗指這一句的，它是代指侯、陳、吳三人游春一事。第二句是說：他們?nèi)齻�(gè)人當(dāng)中，誰(shuí)將得到李香君的愛情?第三句取自《寄扇》。其內(nèi)容是：李香君托蘇昆生將用自己的血點(diǎn)染成的桃花扇遠(yuǎn)寄給侯方域，并期望來年春天桃花時(shí)節(jié)能和侯方域團(tuán)圓(見《鴛鴦煞》)，這就是第三句“團(tuán)圓莫憶春香到”的意指。侯、李二人分別是在《辭院》一出，時(shí)間為癸未十月，正是離別秋天進(jìn)入冬季，所以第四句說“一別西風(fēng)”。從兩人分別到《寄扇》(甲申十一月)，所歷時(shí)間為一年，這就是“一別西風(fēng)又一年”的含義。
第六首《桃葉渡懷古》
衰草閑花映淺池，桃枝桃葉總分離。
六朝棟梁多如許，小照空懸壁上題。
這一首是暗指左良玉的，最關(guān)鍵的一句是“桃枝桃葉總分離”。“桃”是為牽合詩(shī)題“桃葉渡”而虛設(shè)，那么“枝葉總分離”指的是什么?原來“枝”是指左良玉；“葉”是指他的兒子左夢(mèng)庚。因?yàn)槿~由枝生，以此用來比喻他們之間的父子關(guān)系。據(jù)《桃花扇》所述，左良玉雖曾給南明福王政權(quán)制造麻煩，但他還是忠于明朝的，但左夢(mèng)庚卻率先發(fā)動(dòng)反明叛亂，將左良玉氣死在戰(zhàn)船上(見《截磯》)。左夢(mèng)庚隨即降清。這應(yīng)是“枝葉總分離”的含義。第三句的“六朝”，是暗指南明；“棟梁”是指國(guó)家棟梁，即指南明將領(lǐng)。這一句是說：南明將領(lǐng)多數(shù)都和左良玉一樣，對(duì)抗朝廷、鬧內(nèi)訌和互相殘殺，以致斷送了南明政權(quán)。第四句“小照空懸壁上題”，是指柳敬亭請(qǐng)人繪制和題贊左良玉的像，按時(shí)向其展拜一事(見前《淮陰懷古》)。其中“空懸”二字對(duì)左有譏貶的意思，是說他對(duì)保衛(wèi)南明未起到任何作用，反而起了反作用，不值得人們敬拜。此詩(shī)第一句似指第三十一出《草檄》左良玉在江上操練水兵一事。
第七首《青冢懷古》
黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡胸中愁。
漢家制度誠(chéng)堪笑，樗櫟應(yīng)慚萬古羞。
這首詩(shī)謎應(yīng)出自《余韻》中的彈詞《秣陵秋》。在這首彈詞之前，有“照盲女彈詞唱介”幾個(gè)字，第一句的“�！弊之�(dāng)是“盲”字的諧音。此外，文人常用“明眸”“流波”形容美女的眼睛，那么“黑水”“咽不流”即暗含盲女的意思。這是給讀者指點(diǎn)出這首詩(shī)謎出于《桃花扇》的哪個(gè)地方。第二句是指柳敬亭自彈自唱，抒發(fā)出對(duì)國(guó)事的悲憤與哀愁。第三句用漢朝畫工毛延壽因?qū)ν跽丫龗端皆�，因而愚弄皇帝使王昭君受害一事。在這里是指福王信任奸相馬世英，而阮大鋮又憑借馬的權(quán)勢(shì)暗害復(fù)社文人以報(bào)私怨而說的。最后一句“樗櫟應(yīng)慚萬古羞”：這是說福王與馬世英都是廢物， 一個(gè)昏君、一個(gè)亂相，僅一年時(shí)間政權(quán)就垮了臺(tái)，斷送了國(guó)家最后半壁河山，應(yīng)受到后人恥笑。
現(xiàn)在我們回過頭來看第一首《赤壁懷古》
赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟。
喧闐一炬悲風(fēng)冷，無限英魂在內(nèi)游。
這一首出自《入道》的前半出村民設(shè)壇祭奠甲申死難人物一事。第一句似指北京被義軍攻陷，明王朝結(jié)束。第二、三、四句應(yīng)是說：書于紙牌上的皇帝的謚號(hào)和從死臣子的姓名、官爵，連同紙錢、錠錁一起被焚化。
在這十首懷古詩(shī)謎中，第二首《交趾懷古》與第三首《鐘山懷古》非出自《桃花扇》�！督恢簯压拧肥钦f鄭成功的；《鐘山懷古》前兩句是說董小宛、后兩句是說清世祖。因與《桃花扇》無關(guān)，恕不解說。
細(xì)味這十首詩(shī)謎后面那一大段書文，我們可以體會(huì)到這是作者告訴讀者，這十首懷古詩(shī)謎中有兩首的出處與其它八首不同，而且這兩首詩(shī)謎不一定就是最末兩首，這可作為《交趾懷古》與《鐘山懷古》非出于《桃花扇》的證據(jù)。
因受懷古詩(shī)來自《桃花扇》的啟發(fā)，我們于《紅樓夢(mèng)》中仔細(xì)搜尋，就能找到大量有關(guān)《桃花扇》的內(nèi)容：許多《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容取自《桃花扇》；許多脂批，特別是許多指點(diǎn)后四十回內(nèi)容的脂批，例如“十獨(dú)吟”“鳳姐掃雪拾玉”“獄神廟文字”等，都只不過為了點(diǎn)出《桃花扇》的某一內(nèi)容來而已。實(shí)際上，后四十回根本不存在這些內(nèi)容。第三十一回回目“因麒麟伏白首雙星”也屬于這一情況�，F(xiàn)僅就“十獨(dú)吟”與“因麒麟伏白首雙星”簡(jiǎn)略說一說。限于篇幅，其它不能一一細(xì)說。
第六十四回對(duì)“五美吟”有脂批：“‘五美吟’與后‘十獨(dú)吟’對(duì)照�！焙茱@然，曹雪芹不可能寫什么“十獨(dú)吟”。所謂“十獨(dú)吟”，其“十”，應(yīng)是指《桃花扇》第十出戲，其“獨(dú)吟”，應(yīng)指柳敬亭獨(dú)坐書場(chǎng)自吟自說，鼓板鏗鏘。侯方域走來，以為有人在聽他說書，及至進(jìn)去一看，只見柳一人在內(nèi)。二人相見，不禁哈哈大笑。脂批“十獨(dú)吟”即為點(diǎn)出《桃花扇》這件事。此外，筆者認(rèn)為“五美吟”應(yīng)是指《桃花扇》第五出戲中的“香扇墜”詩(shī)。由于李香君諢名香扇墜，所以此詩(shī)是詠李香君的，因之可稱之為“美人吟”。這應(yīng)是“五美吟”的隱義。
《桃花扇》第十七出“拒媒”，寫南明新高官田仰欲出高價(jià)娶李香君作妾，被李嚴(yán)詞拒絕(李當(dāng)時(shí)為侯方域守節(jié))。馬世英得知此事后勃然大怒，以為瞧不起他手下的官員，又在阮大鋮慫恿下，馬命人為田仰強(qiáng)娶李香君。但李抵死不從，鬧得不可開交。李的“媽媽”李貞麗只好代替她嫁了田仰。但田的嫡妻極為悍妒，容不下李貞麗，田只好將李賞與一老兵為妻。李貞麗已厭倦煙花，甘心與老兵白首偕老。這件事可稱為：因馬、阮伏下李貞麗與一老兵白首偕老的結(jié)局。但《桃花扇·尾聲》稱馬、阮為“麒麟楦”，因之此事可稱為因麒麟楦伏下李貞麗與一老兵白首偕老。這應(yīng)是《紅樓夢(mèng)》中的“因麒麟伏白首雙星”的來歷。那么為何稱李與老兵為“雙星”呢?原來李貞麗與老兵以船為家，二人共住黃河漕標(biāo)報(bào)船上，老兵的職務(wù)是沿河傳遞文書。根據(jù)《荊楚歲時(shí)記》：張騫乘槎尋黃河源，竟進(jìn)入天河，見到牛郎織女。從那以后，詞章家多以為黃河與天河相通，黃河也就是天河了。李貞麗與老兵共居黃河上，就象牛郎織女不受天河限制，在舟中團(tuán)聚永不分離一樣，這就是“白首雙星”的真意。
《紅樓夢(mèng)》有許多改頭換面的《桃花扇》內(nèi)容；許多脂批也都暗指《桃花扇》的某些內(nèi)容，以上所舉僅是個(gè)別例子而已。第一回有批語(yǔ)：“畫的雖不依樣，卻是葫蘆�！碑�(dāng)是指這種情況而言的。
《紅樓夢(mèng)》中還有多處悼念崇禎皇帝的地方。今舉兩例：其一、第五十八回“杏子陰假鳳泣虛凰”寫寶玉于清明節(jié)祭奠亡人的日子對(duì)著一棵大杏樹燒紙作祭奠。從表面看，燒紙的是藕官，而且也不是對(duì)著大杏樹，但從寶玉的話：“我昨夜作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見杏花神和我要一掛白紙錢，不可本房人燒，要一個(gè)生人替我燒了，我的病就好的快。所以我請(qǐng)了這白錢，巴巴兒的和林姑娘煩了他來，替我燒了祝贊。……”這就點(diǎn)出是寶玉對(duì)著大杏樹燒紙作祭奠了。那么祭奠的是誰(shuí)呢?我們知道崇禎吊死在煤山的一棵樹上。過去皇帝所到之處稱為“幸”某處，崇禎吊死在一棵樹上，不僅是“幸”這棵樹，而且是“大幸”這棵樹了。書中所謂的“大杏樹”，其實(shí)是“大幸樹”的諧音。寶玉對(duì)著這棵大杏樹(大幸樹)作祭奠，表明所祭奠的就是崇禎皇帝；其二、第二十六回薛蟠于五月初二日宴請(qǐng)寶玉。書中卻說次日乃是四月二十六日。這一差錯(cuò)絕非作者失誤，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是作者耗費(fèi)十年功夫才寫成，而且經(jīng)脂硯齋反復(fù)閱讀并加上批語(yǔ)，怎能出現(xiàn)如此大的差錯(cuò)呢?筆者認(rèn)為，這也是為了祭奠崇禎!我們知道崇禎死于甲申年三月十九日。按舊習(xí)俗，人死后每隔七日為忌日，要祭奠一次，至七個(gè)七日為止。那么崇禎第一個(gè)忌日為三月二十六日，第二個(gè)忌日為四月初三日。書中將五月初二日的次日，即五月初三日，說成是四月二十六日，暗示月份應(yīng)倒退一個(gè)月，也就是說五月初三日應(yīng)為四月初三日；四月二十六日應(yīng)為三月二十六日。這就完全符合崇禎的兩個(gè)忌日了。所以薛蟠為宴會(huì)準(zhǔn)備的鮮藕、西瓜、暹羅豬等物品，是為祭奠崇禎用的，因?yàn)檫@些東西適合作為祭品用。作者祭奠崇禎為什么在其忌日，而不在其死亡的日子即十九日呢?很顯然，這是因十九這一日子太敏感，易使人聯(lián)想到崇禎之死的緣故。順便指出，林黛玉哭泣并口占《葬花吟》，以及所謂的“餞花節(jié)”，都是在四月二十六日，這就值得我們思考了。
下面我們研究《姽婳詞》的反清用意。
《紅樓夢(mèng)》第七十八回的“老學(xué)士閑征《姽婳詞》”是一節(jié)很激烈的反清文字�！秺箣O詞》的故事應(yīng)出自《聊齋志異》卷四的《林四娘》或《池北偶談》中有關(guān)林四娘的敘述，這是因?yàn)椤秺箣O詞》中的人名、地名與上述兩小說相同。從成書年代看，在曹雪芹生活年代，《聊齋》與《池北偶談》已在社會(huì)上以抄本形式流傳，曹雪芹是一個(gè)愛讀小說、雜書，怕讀八股與圣賢文章的人，他能讀到這兩本書是無問題的。我們將《姽婳詞》與《聊齋·林四娘》對(duì)讀，就可看出曹雪芹是在辱罵清朝軍隊(duì)。為什么呢?因?yàn)閺摹读凝S·林四娘》看，林四娘是死于清兵，這是無疑問的，而《紅樓夢(mèng)·姽婳詞》的林四娘卻是死于“流寇”，如此看來，曹雪芹豈不是明指清兵為“流寇”了嗎?書中說：這些“流寇”不過是“黃巾”“赤眉”之流，這是借“黃”“赤”點(diǎn)出清軍八旗的旗色來。曹雪芹為什么稱清軍為“流寇”?原來清朝在滅明之前，尚不具備吞并明朝的實(shí)力，但卻利用明朝的腐朽，曾數(shù)次派遣一旅之師進(jìn)入明朝疆域，進(jìn)行燒殺虜掠，破壞明朝經(jīng)濟(jì)與動(dòng)搖民心。這支軍隊(duì)尋找突破口，到處流竄，曾經(jīng)深入到山東境內(nèi)，稱其為“流寇”是恰當(dāng)?shù)�。根�?jù)有關(guān)史料判斷，林四娘之死應(yīng)發(fā)生于清世祖初年清朝藉沒衡府時(shí)，她應(yīng)是自殺而死的，因此《姽婳詞》寫林四娘率領(lǐng)女兵與“流寇”作戰(zhàn)，并且全體犧牲，都是屬于虛構(gòu)，其用意是號(hào)召漢族人民起來反抗清朝，寧死不做亡國(guó)奴隸。林四娘故事的虛構(gòu)性可從“姽婳將軍”這一怪名詞看出來，它顯然是“鬼話將軍”的諧音。曹雪芹虛構(gòu)這一故事，并使林四娘之死好象發(fā)生于明末，這是為了便于暗罵清軍為“流寇”，并借當(dāng)時(shí)農(nóng)民義軍之亂，以規(guī)避文網(wǎng)的緣故。
《姽婳詞》林四娘的故事不是一個(gè)孤立的、與《紅樓夢(mèng)》主文無關(guān)的小故事，而是借紅樓人物的影射而貫穿全書。在此須將紅樓人物的影射特點(diǎn)簡(jiǎn)略提一下。
《紅樓夢(mèng)》的主題思想既然是反清與悼明之亡，因之，書中小說人物都是圍繞這一主題思想來作表演的，他們都是虛構(gòu)人物，分別代表著一些明亡之際的政治歷史人物。由于《紅樓夢(mèng)》主題思想犯清朝之大禁，所以這種人物影射十分隱晦，只不過在某件事上、某句話上、從人名諢名上、從第五回他們的判詞與十二支曲上，等等，用蜻蜓點(diǎn)水的方式輕輕點(diǎn)一下，使心有靈犀的人看出這是說的誰(shuí)而已，絕對(duì)不是對(duì)某個(gè)歷史人物事事影射、處處影射、好人影好人、壞人影壞人、男影男、女影女，一影到底，如果這樣的話，《紅樓夢(mèng)》怎能逃過當(dāng)時(shí)嚴(yán)厲的、雞蛋里也能挑出刺來的文字獄這一關(guān)!所以紅樓人物的影射不能稱之為真正的影射。今以賈寶玉的影射作例子，簡(jiǎn)單地說一說，以略窺其特點(diǎn)。
賈寶玉與反清的《姽婳詞》有關(guān)、與《姽婳詞》中的恒王有關(guān)、又與悼明之亡的《桃花扇》中的侯方域有關(guān)。我們僅就他影射恒王一事略說一說。
第二十二回有寶玉的春燈謎：
南面而坐，北面而朝�！跋髴n亦憂，象喜亦喜”
此謎即是指恒王而言的，說明寶玉與恒王有關(guān)。恒王明顯是明朝的一個(gè)藩王，由于皇帝的兄弟才能封為藩王，所以恒王是皇帝的兄弟。根據(jù)明王朝規(guī)定，藩王無任何實(shí)權(quán)，也無任何職務(wù)，因而無事可做，只不過蕃衍子孫而已。但在其封藩地內(nèi)，名義上他的地位最高，任何地方官員都不能壓過他，這就是“南面而坐”了。作為藩王，他必須按時(shí)朝覲皇帝，這就是“北面而朝”了。第三、四兩句中的“象”，是指舜的異母兄弟名叫象的(藩王也多是皇帝的異母兄弟)。舜對(duì)象很友愛。作者用舜與象的良好的兄弟關(guān)系代指恒王與皇帝之間的兄弟關(guān)系。恒王生于明朝末世一個(gè)岌岌可危的時(shí)代，他憂國(guó)憂君，最后為保衛(wèi)國(guó)家而犧牲，這就是“象憂亦憂，象喜亦喜”了；第三十七回薛寶釵為寶玉起了兩個(gè)詩(shī)號(hào)，一為“富貴閑人”，一為“無事忙”，看起來是戲謔之詞，人們不會(huì)在意，其實(shí)這也是指恒王而說的。由于恒王在其封藩地貴極富極而又無事可做，當(dāng)然是富貴閑人了。至于“無事忙”，則是指恒王閑極無聊，在王府內(nèi)操練宮人們習(xí)武一事而說的；第七十八回寶玉口占《姽婳詞》，至形容女兵逼真時(shí)，清客相公們稱贊道：“當(dāng)日敢是寶公也在座，見其嬌且聞其香?”這也點(diǎn)出寶玉就是在座觀看宮女們習(xí)武的恒王。類似這種情況書中還有許多，不能一一列舉，但通過以上三件事已可使我們認(rèn)識(shí)到《紅樓夢(mèng)》人物影射的方法與特點(diǎn)。林黛玉這個(gè)虛構(gòu)人物主要影射林四娘，也影射《桃花扇》的李香君，其影射方法及特點(diǎn)與賈寶玉相同。由于他倆的影射與表演，使《姽婳詞》的故事貫穿于全書。其他紅樓人物則主要影射有關(guān)明與南明之亡的一些人與事。
必須指出，所謂《石頭記》其實(shí)就是指《姽婳詞》!這是由于《姽婳詞》的故事發(fā)生于山東青州，青州以產(chǎn)紅絲硯著稱，古人又常稱硯為“石”，曹雪芹遂以“石頭”暗指紅絲硯，再以紅絲硯點(diǎn)出青州，最后以青州點(diǎn)出《姽婳詞》的故事，所以《石頭記》即是《姽婳詞》所寫的林四娘的故事。至于書中關(guān)于女媧煉石補(bǔ)天的神話，那只不過為掩蓋《石頭記》這一書名的真意所釋放的煙幕而已。
綜合本文以上論述，我們可以肯定《紅樓夢(mèng)》是一部反清與悼明之亡的小說，這是它的主題思想。
《紅樓夢(mèng)》有很多類似五月初二日的次日為四月二十六日這種看似錯(cuò)誤或明顯不合理的地方。今舉幾個(gè)例子：林黛玉離家赴賈府時(shí)，根據(jù)書中所述，應(yīng)為五六歲光景�？墒堑搅速Z府卻變成十三歲的姑娘；第一回有關(guān)于香菱的四條批語(yǔ)，竟使她與岳飛、諸葛亮相提并論!元妃省親為什么要在黑夜?她為什么獨(dú)自一人在大觀園內(nèi)乘一乘船?她省親點(diǎn)戲能點(diǎn)如脂批所言：伏元妃之死；伏賈府之?dāng)〉葍磫实膽騿?第七回“送宮花”恰為十二支宮花，明顯是代表金陵十二釵�？墒茄氣O不要這宮花，那么她能算是金陵十二釵中的人物嗎?第八十五回賈政有報(bào)郎中之喜而大宴賓客，席間唱戲助興，能唱《吃糠》嗎?秦氏之出殯，可謂驚天動(dòng)地，這合理嗎?她的公公賈珍，還有其祖父一輩的賈赦、賈政也在送殯之列，真是豈有此理!等等，等等。這些看似難以解釋的問題，只要我們準(zhǔn)確地掌握了《紅樓夢(mèng)》的主題思想，即可順理成章地加以解釋，是毫無困難的。
擴(kuò)展
簡(jiǎn)析紅樓夢(mèng)人物
紅學(xué)研究是中國(guó)學(xué)術(shù)之林的奇葩，尊列于三大顯學(xué)之一，歷經(jīng)百余年而繁盛依舊。“紅樓人物評(píng)論”在其紅學(xué)史中更是經(jīng)久不衰。百余年來，評(píng)論家們對(duì)紅樓人物的解讀可謂豐富多彩，觀點(diǎn)、理念也五花八門，對(duì)人物的批評(píng)、贊揚(yáng)，貶斥、肯定也莫衷一是。仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在“紅樓人物評(píng)論”的浩瀚宇空中，有一種“自然”的評(píng)論模式與構(gòu)架在默默支配著評(píng)論家們的筆觸與思維。
評(píng)論《紅樓夢(mèng)》中的一位人物，評(píng)論家們一般會(huì)從這個(gè)人物的姓名說起，展開名義研究。因?yàn)閷W(xué)者們認(rèn)為，曹雪芹在為小說人物命名時(shí)，總會(huì)在這個(gè)名字上賦予一定的含義�？赡軙�(huì)在名義上暗示這個(gè)人的命運(yùn)，也可能會(huì)在名義中點(diǎn)出這個(gè)人的性情， 還可能在名義中批判這個(gè)人的品行。所以“名義研究”就成了評(píng)論紅樓人物的第一步。緊接著評(píng)論者們會(huì)將視點(diǎn)推進(jìn)到這個(gè)人物的外貌特征上，再通過這個(gè)人物的家世生平、來往經(jīng)歷作一番論述。于是這就構(gòu)成了紅樓人物評(píng)論的第二步——“外貌研究”、“身世研究”等等�！都t樓夢(mèng)》中的人物之所以栩栩如生，其中有一個(gè)最重要的原因，就是這些人物性情各異，才華出眾。所以評(píng)論他們的性情、才學(xué)、能力就成了評(píng)論家們的重點(diǎn)。這樣一來就產(chǎn)生了紅樓人物評(píng)論的第三步——“性情研究”、“才學(xué)研究”等等。對(duì)于紅樓人物評(píng)論，有一個(gè)區(qū)別于其他小說人物評(píng)論的不同之處，就是增加了“結(jié)局研究”。原因在于曹雪芹給世人留下的是一本“殘書”，書中主要人物的最終結(jié)局還需要讀者猜測(cè)，于是第四步“結(jié)局研究”便成了紅樓人物評(píng)論環(huán)節(jié)中的一個(gè)亮點(diǎn)，甚至還形成了專門的學(xué)派——探佚學(xué)。有了前面四個(gè)步驟，最后還需要探究一下人物的意義與價(jià)值，借鑒一下曹雪芹的寫作方法與設(shè)計(jì)技巧等等，所以一般來說，第五步都會(huì)以人物的“價(jià)值與意義研究”作為收尾。
至此，上面所勾勒的五個(gè)步驟與環(huán)節(jié)清晰可見：名義與外貌研究→身份與家世研究→性情與才學(xué)研究→命運(yùn)與結(jié)局研究→價(jià)值與意義研究。這一評(píng)論鏈條就是眾多紅樓評(píng)論家們?cè)谠u(píng)析人物時(shí)遵循的一種“套路”。在長(zhǎng)達(dá)百余年的評(píng)論史中，這一“套路”經(jīng)過不斷的豐富完善，優(yōu)化深入，逐漸形成了《紅樓夢(mèng)》人物評(píng)論的模式與構(gòu)架。有一點(diǎn)需要特別指出的是，這種模式與構(gòu)架并非某一個(gè)人或者某一個(gè)群體機(jī)構(gòu)事先設(shè)計(jì)好，然后大家從此隨流，而是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向之中，自然而然形成的“天然模式”。既然是天然模式，那么研究形成這種模式的文化基因就勢(shì)在必行了。
《紅樓夢(mèng)》人物評(píng)論的模式與構(gòu)架是如何形成的？這個(gè)問題看似復(fù)雜，如果找準(zhǔn)了它的“發(fā)源點(diǎn)”，回答起來又異常簡(jiǎn)單。那么這個(gè)“發(fā)源點(diǎn)”在哪里？首先我們要知道，無論是真實(shí)的社會(huì)中人，還是書本中虛構(gòu)的藝術(shù)之人，他們的共同點(diǎn)都是“人”。既然都是“人”，那么在評(píng)價(jià)分析人物時(shí)，無論他是真實(shí)的還是虛構(gòu)的，所使用的方法和切入點(diǎn)都一樣。
問題隨之而來了，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們?nèi)チ私庠u(píng)析一個(gè)人物的一生，也需要問五個(gè)具有哲學(xué)化的問題：是誰(shuí)？→從何而來？→能力何為？→去往何處？→意義何在？如果把這五個(gè)問題和紅樓人物評(píng)論的五個(gè)步驟相對(duì)應(yīng)，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)它們結(jié)合得天衣無縫，原來如此——“是誰(shuí)”對(duì)應(yīng)的就是“名義與外貌研究”，“從何而來”對(duì)應(yīng)的就是“身份與家世研究”，“能力何為”對(duì)應(yīng)的就是“性情與才學(xué)研究”，“去往何處”對(duì)應(yīng)的就是“命運(yùn)與結(jié)局研究”，“意義何在”對(duì)應(yīng)的就是“價(jià)值與意義研究”。
用這種方式回答《紅樓夢(mèng)》人物評(píng)論的模式與構(gòu)架是如何形成的，意在把問題簡(jiǎn)化，便于理解。然而造成這種“模式與構(gòu)架”卻有著非常復(fù)雜的文化因素。換而言之，這種紅樓人物評(píng)論的模式與構(gòu)架仍然是傳統(tǒng)文化基因?qū)е碌摹Ｈ绾斡谩拔幕颉比ソ忉尲t樓人物評(píng)論模式與構(gòu)架的形成，還有待于深入探討，在此筆者做一些簡(jiǎn)要分析，算是拋磚引玉吧。
一、為什么評(píng)論者們?cè)谠u(píng)論紅樓人物時(shí)，要從“名義與外貌”切入
縱觀研究“紅樓十二釵”的論文，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，絕大多數(shù)的評(píng)論者切入論文核心都是以“名義”與“外貌”為入口的。這一現(xiàn)象看似隨機(jī)，但是其中卻包含著一種文化心理。換句話說，所謂的“隨機(jī)”其實(shí)是被相關(guān)的文化基因支配著。
“名字”與“外貌”是組成一個(gè)人所“獨(dú)有”的中心因素。名字雖然是符號(hào)，但是它代表的卻是一個(gè)人，它就像一張“標(biāo)簽”，其中注明了這個(gè)人的品行、學(xué)識(shí)以及為人處世的行為。所以我們常聽說“要用自己的信譽(yù)去維護(hù)自己的名字”，就是這個(gè)道理。一個(gè)人的“外貌”更是獨(dú)一無二的，所以“名字”加上“外貌”組合起來的就是一個(gè)人所獨(dú)有的特征。
評(píng)論家們以“名義與外貌”為切入點(diǎn)，從而評(píng)析紅樓人物，就是想用最便捷的方式瞬間抓住紅樓人物的特征。這一文化心理導(dǎo)致了紅樓評(píng)論家們的不約而同。
二、為什么在評(píng)論紅樓人物時(shí)都習(xí)慣于將其“身份與家世”做一番論述
在日常生活工作中，如果遇到需要自我介紹或者填寫履歷時(shí)，我們一般都會(huì)述說自己的籍貫、家庭出身然后，再講到自己。這已經(jīng)形成了一種慣用模式，似乎每一個(gè)人也都在自覺地遵循著這種格式。久而久之“慣用模式”就會(huì)形成一種“思維模式”，在這種統(tǒng)一的思維模式下，就會(huì)讓評(píng)論者們?cè)谠u(píng)析紅樓人物時(shí)，首先介紹一番人物的“身份與家世”。
這種評(píng)論現(xiàn)象歸根結(jié)底還是中國(guó)固有的“史官文化”基因所決定的。當(dāng)我們研究某一段歷史中的人物時(shí)，一般都會(huì)追溯它的祖籍，去勾勒其家族的遷徙蹤跡、姓氏變化等等，似乎只有梳理完這一切才能言歸正傳。翻開司馬遷的《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》一開頭就是“項(xiàng)籍者，下相人也，字羽。初起時(shí)，年二十四。其季父項(xiàng)梁，梁父即楚將項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也。”這種寫人物史傳的方式被后來的史書所遵循。所以你在看到評(píng)論者們?cè)u(píng)析林黛玉時(shí)，總會(huì)講述她的父親林如海是“前科探花，進(jìn)士及第，祖上乃五世侯爵”等等。所以我們把一些學(xué)術(shù)現(xiàn)象放到大文化背景中去審視其根由，辨識(shí)它產(chǎn)生的來龍去脈，你就會(huì)見怪不怪了。
三、“性情與才學(xué)”為什么會(huì)成為紅樓人物評(píng)論的重點(diǎn)
“性情與才學(xué)”是構(gòu)成紅樓十二釵的核心要素，曹雪芹要讓閨閣昭傳，其彰顯的也是十二釵的“性情與才學(xué)”。從這個(gè)角度講，將“性情與才學(xué)”列為評(píng)論的重點(diǎn)似乎也順理成章。然而這是從文本的角度而言的，如果從評(píng)論者的角度而言，又是什么原因?qū)е滤麄儠?huì)將“性情與才學(xué)”視為評(píng)析重點(diǎn)的呢？要理清這個(gè)文化內(nèi)因，稍微麻煩一點(diǎn)。
中國(guó)文化博大精深，學(xué)派紛呈，可以說百花齊放。然而其中儒家文化的主流地位從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開始就奠定了，直至當(dāng)下也沒有被撼動(dòng)過。這一點(diǎn)誰(shuí)也不能否認(rèn)！所以在中國(guó)知識(shí)分子身上所承襲的或者彰顯的儒家思想也最多。儒家文化當(dāng)然是一個(gè)龐大的體系，如果以人為核心去理解儒家，它要塑造的理想人格就是一個(gè)“內(nèi)圣外王”的人。在儒家看來，所謂“內(nèi)圣”就是道德的完成，所謂“外王”就是事功的完成。道德的完成最終也要通過事功來完成。我們常常說的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這八目，其中“修身”就可以理解為“內(nèi)圣”，齊家治國(guó)平天下就是“外王”。我們每一個(gè)承襲著儒家文化思想的中國(guó)人，都自然而然地尊崇著這一理想人格，并且也在積極地向“理想人格”靠攏對(duì)齊。同時(shí)也會(huì)用這種“理想人格”去審度他人。
上面講述了那么多，想表達(dá)什么呢？其實(shí)不難看出，所謂紅樓人物的“性情與才學(xué)”就是構(gòu)建理想人格的必備要素。評(píng)論紅樓人物的“性情與才學(xué)”就是評(píng)論者們?cè)谟幸鉄o意之間用自己秉承的儒家思想去審度《紅樓夢(mèng)》中人。如此一來就形成了以評(píng)論紅樓人物“才情”為重心的評(píng)論架勢(shì)。
四、在紅樓人物評(píng)論中“命運(yùn)與結(jié)局”為什么如此讓紅學(xué)家們著迷
生從何來？死往何去？這兩個(gè)終極問題一直困擾著人類，或者說這是一個(gè)永恒的哲學(xué)命題。如果不以個(gè)體生命歷程去做出詮釋的話，這兩個(gè)問題永遠(yuǎn)也不會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)答案。然而只有深入探究一件事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果三個(gè)方面，似乎才能構(gòu)成事理的完整性，也才不會(huì)讓人鄙視你“一問搖頭三不知”�！叭恢敝械摹叭敝傅木褪瞧鹨�、經(jīng)過和結(jié)果。紅樓人物的“起因”和“經(jīng)過”都在作者的明示下交代清楚了，唯一的“結(jié)局”卻還沒有答案，于是乎這一“好奇心”便促使紅學(xué)家們樂此不疲。
與其說是“好奇心”促使了紅學(xué)家們對(duì)探討紅樓人物“命運(yùn)與結(jié)局”的癡迷，還不如說這就是一種文化審美情趣引起的癡迷。中國(guó)文化的審美情趣意在“朦朧”，旨在揭示“隱幽”。曹雪芹未完的書稿恰巧暗合了這種“朦朧”與“隱幽”的美學(xué)狀態(tài)，也完全切合了評(píng)論者們的“揭秘”心態(tài)，于是為此“著迷”就衍生出來了。
五、紅樓人物的“價(jià)值與意義”為什么會(huì)仁者見仁，智者見智
回答這個(gè)問題似乎也很簡(jiǎn)單，每一個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，其思維方式、學(xué)識(shí)高低等等都可能導(dǎo)致他對(duì)同一件事情有著不同的看法。僅是這樣的回答，仍然還停留在問題的表面，因?yàn)椤耙娙室娭恰钡谋澈笥兄厥獾奈幕颉?/p>
首先，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，重在一個(gè)“悟”字。所謂“悟”，就是當(dāng)我們的知識(shí)積累到了一定的層面，通過融匯提升，讓我們的認(rèn)知達(dá)到一個(gè)更高的境界，面對(duì)人生與社會(huì)，面對(duì)紛繁復(fù)雜、形形色色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在我們內(nèi)心能做出一種什么樣的判斷力。從“悟”字的結(jié)構(gòu)上看，它是“吾”和“心”的結(jié)合，重在自我的體會(huì)。所以對(duì)于某人某事，其“意義與價(jià)值”也就見仁見智，理所當(dāng)然了。正因?yàn)槿绱�，才有了魯迅先生在《中�?guó)小說史略》上面那句精辟的名言——“正因讀者的眼光而有種種”。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)式文人作學(xué)問的出發(fā)點(diǎn)就是“述而不作”。所謂“述”就是敘述，“作”就是發(fā)明創(chuàng)造。謙虛是我們的傳統(tǒng)美德，所以歷代文人都以自己只是敘述、闡發(fā)前人的思想，謙稱自己的言論不過是轉(zhuǎn)述圣賢的理念而已。殊不知，在為圣賢闡發(fā)要義時(shí)處處都滲透著自己的思想與理論。評(píng)析紅樓人物的“價(jià)值與意義”似乎意在轉(zhuǎn)述曹雪芹早已設(shè)置好的理念，然而這恰恰為評(píng)論者們表述自己的觀點(diǎn)開辟了一條通道，因此也就名正言順了。
再次，中國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)方式之一，就是在“春秋筆法”中闡釋“微言大義”�！按呵锕P法”是我國(guó)古代書寫歷史的一種方式與技巧，或者說是一門語(yǔ)言藝術(shù)，是孔子最先創(chuàng)造的寫作技法。曹雪芹將這一技巧運(yùn)用得爐火純青，所以讀者很難看到他在書本中直抒胸臆的議論言辭。曹雪芹的思想似乎拋灑在眾多紅樓人物身上，如此以來，正切合了評(píng)論者們借闡釋“微言大義”直抒胸臆的欲望。緊接著，紅樓人物的“價(jià)值與意義”也在一番微言大義的闡釋中自然而然“見仁見智”了。
最后，在中國(guó)思想史中，對(duì)于一件事情，擺在第一位的就是如何獲得它的意義。在評(píng)論者們看來，這是重中之重，這也構(gòu)成了“中國(guó)思想”的特點(diǎn)。無論事物還是人物，只有他具有意義和價(jià)值才能存在于當(dāng)下，按照這樣的理念去評(píng)論《紅樓夢(mèng)》們中的人物，自然就會(huì)形成以探求“價(jià)值與意義”的收尾方式。
探析《紅樓夢(mèng)》人物評(píng)論的模式與構(gòu)架是一個(gè)復(fù)雜而龐大的工程，非筆者如此三言兩語(yǔ)就能詮釋得清晰明白。如果這樣的淺析能給紅學(xué)研究帶來些許啟示，它的意義也自在其中了。
紅樓夢(mèng)人物及性格特點(diǎn)
《紅樓夢(mèng)》一書以賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇為線索，寫出了賈、史、王、薛四大家族的衰落史，塑造了許多栩栩如生的典型人物形象。
賈寶玉是主要中心人物。
作為榮國(guó)府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。他是一個(gè)又奇又俗的人物。構(gòu)成他性格的主要特征是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會(huì)的叛逆者。他鄙視功名利祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國(guó)賊祿蠹”，懶于與他們接觸拜會(huì)。
他不喜歡所謂的“正經(jīng)書”，卻偏愛于“雜書”，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他還對(duì)程朱理學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑，認(rèn)為“除《四書》外，杜撰的太多了�！边@充分顯示出了他是封建君主制度的“逆子貳臣”。
在他的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場(chǎng)戀愛，一方面開始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了封建社會(huì)的人生之道。他們?cè)诜磁训牡缆飞显阶咴竭h(yuǎn)，最后導(dǎo)致了兩人的悲劇結(jié)局。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長(zhǎng)的主客觀原因。
賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于自己出身的貴族階級(jí)的否定。
同時(shí)，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。對(duì)于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬；對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國(guó)中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活�！拔掖藭r(shí)若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時(shí)了�！辟Z寶玉受時(shí)代的局限,找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路,他要擺脫貴族社會(huì)桎梏，而又不能不依附貴族階級(jí)。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他的理想無疑是對(duì)封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無主義。
賈寶玉對(duì)個(gè)性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決于家庭的利益�？墒琴Z寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因?yàn)榱主煊竦纳硎捞幘澈蛢?nèi)心品格突出集中地包蘊(yùn)了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動(dòng)、使他親愛的客觀與主觀的特征。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會(huì)內(nèi)容的思想感情為基礎(chǔ)的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點(diǎn)和弱點(diǎn)，日益發(fā)展他進(jìn)步的思想性格的主要的支持力量和推動(dòng)力量。這個(gè)以叛逆思想為內(nèi)核的愛情，遭到封建勢(shì)力的日益嚴(yán)酷的壓迫。按曹雪芹原來的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之后與薛寶釵結(jié)婚。薛寶釵的性格和婚后的生活使他徹底絕望,他終于棄家出走,回到渺茫的虛無之中。
賈寶玉的叛逆性格并不是一開始就定型了的，作品著力描寫了他性格發(fā)展成長(zhǎng)的歷史。他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了，他的叛逆思想性格漸漸堅(jiān)定了，成熟了。
賈寶玉否定封建主義社會(huì)秩序，但思想上并沒有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅(jiān)持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主；其實(shí)這一切,都是憑藉封建勢(shì)力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的,正是他所仰賴的；他所反對(duì)的,正是他所依靠的。他無法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，最后只能到虛無縹緲的超現(xiàn)實(shí)世界中去。
林黛玉，林如海與賈敏的獨(dú)女。
因父母先后去世，外祖母憐其孤獨(dú)，接來榮國(guó)府撫養(yǎng)。雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，天真率直，和寶玉同為封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕宦道路。她蔑視功名權(quán)貴，當(dāng)賈寶玉把北靜王所贈(zèng)的圣上所賜的名貴念珠一串送給她時(shí)，她卻說∶“什么臭男人拿過的，我不要這東西！”她和寶玉有著共同理想和志趣，真心相愛，但這一愛情被賈母等人殘忍地扼殺了，林黛玉淚盡而逝。
薛寶釵，金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，家中擁有百萬之富。
她容貌美麗，肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。她熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)”，勸寶玉去會(huì)會(huì)做官的，談講談講仕途經(jīng)濟(jì)，被寶玉背地里斥之為“混帳話” 。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊。她掛有一把鏨有“不離不棄，芳齡永繼”的金鎖，薛姨媽早就放風(fēng)說∶“你這金鎖要揀有玉的方可配”，在賈母、王夫人等的一手操辦下，賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻。由于雙方?jīng)]有共同的理想與志趣，賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉，婚后不久即出家當(dāng)和尚去了。薛寶釵只好獨(dú)守空閨，抱恨終身。
王熙鳳，金陵十二釵之一，賈璉之妻，王夫人的內(nèi)侄女。
長(zhǎng)著一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。她精明強(qiáng)干，深得賈母和王夫人的信任，成為賈府的實(shí)際大管家。她高踞在賈府幾百口人的管家寶座上，口才與威勢(shì)是她諂上欺下的武器，攫取權(quán)力與竊積財(cái)富是她的目的。她極盡權(quán)術(shù)機(jī)變，殘忍陰毒之能事，雖然賈瑞這種紈?子弟死有余辜，但“毒設(shè)相思局”也可見其報(bào)復(fù)的殘酷。 “弄權(quán)鐵檻寺”為了三千兩銀子的賄賂，逼得張家的女兒和某守備之子雙雙自盡。尤二姐以及她腹中的胎兒也被王熙鳳以最狡詐、最狠毒的方法害死。她公然宣稱∶ “我從來不信什么陰司地獄報(bào)應(yīng)的，憑什么事，我說行就行！”她極度貪婪，除了索取賄賂外，還靠著遲發(fā)公費(fèi)月例放債，光這一項(xiàng)就翻出幾百甚至上千的銀子的體己利錢來。抄家時(shí)，從她屋子里就抄出五七萬金和一箱借券。王熙鳳的所作所為，無疑是在加速賈家的敗落，最后落得個(gè)“ 機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場(chǎng)。
李紈，字宮裁，賈珠之妻，生有兒子賈蘭。
她出身金陵名宦，父親李守中曾為國(guó)子祭酒。她從小就受父親“女子無才便是德”的教育，以認(rèn)得幾個(gè)字，記得前朝幾個(gè)賢女便了，每日以紡織女紅為要。賈珠不到二十歲就病死了。李紈就一直守寡，雖處于膏粱錦繡之中，竟如“槁木死灰 ”一般，一概不聞不問，只知道撫養(yǎng)親子，閑時(shí)陪侍小姑等女紅、誦讀而已。她是個(gè)恪守封建禮法的賢女節(jié)婦的典型。
賈元春，賈政與王夫人之長(zhǎng)女。
自幼由賈母教養(yǎng)。作為長(zhǎng)姐，她在寶玉三四歲時(shí)，就已教他讀書識(shí)字，雖為姐弟，有如母子。后因賢孝才德，選入宮作女吏。不久，封鳳藻宮尚書，加封賢德妃。賈家為迎接她來省親，特蓋了一座省親別墅。該別墅之豪華富麗，連元春都覺太奢華過費(fèi)了！元妃雖給賈家?guī)砹恕傲一鹋胗停r花著錦之盛”，但她卻被幽閉在皇家深宮內(nèi)。省親時(shí)，她說一句，哭一句，把皇宮大內(nèi)說成是“終無意趣”的“不得見人的去處”。這次省親之后，元妃再無出宮的機(jī)會(huì)，后暴病而亡。
賈迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。
她老實(shí)無能，懦弱怕事，有“ 二木頭”的諢名。她不但作詩(shī)猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設(shè)法要替她追回，她卻說∶“寧可沒有了，又何必生氣�！� 她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實(shí)際上是拿她抵債。出嫁后不久，她就被孫紹祖虐待而死。
賈探春，賈政與妾趙姨娘所生，排行為賈府三小姐。
她精明能干，有心機(jī)，能決斷，連王夫人與鳳姐都讓她幾分，有“ 玫瑰花”之諢名。她的封建等級(jí)觀念特別強(qiáng)烈，所以對(duì)處于婢妾地位的生母趙姨娘輕蔑厭惡，冷酷無情。抄檢大觀園時(shí)，她為了在婢仆面前維護(hù)作主子的威嚴(yán)，“令丫環(huán)秉燭開門而待”，只許別人搜自己的箱柜，不許人動(dòng)一下她丫頭的東西�！靶膬�(nèi)沒有成算的”王善保家的，不懂得這一點(diǎn)，對(duì)探春動(dòng)手動(dòng)腳的，所以當(dāng)場(chǎng)挨了一巴掌。探春對(duì)賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟(jì)于事。最后賈探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。
賈惜春，金陵十二釵之一，賈珍的妹妹。
因父親賈敬一味好道煉丹，別的事一概不管，而母親又早逝，她一直在榮國(guó)府賈母身邊長(zhǎng)大。由于沒有父母憐愛，養(yǎng)成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄檢大觀園時(shí)，她咬定牙，攆走毫無過錯(cuò)的丫環(huán)入畫，對(duì)別人的流淚哀傷無動(dòng)于衷。四大家族的沒落命運(yùn)，三個(gè)本家姐姐的不幸結(jié)局，使她產(chǎn)生了棄世的念頭，后入櫳翠庵為尼。
秦可卿，金陵十二釵之一，賈蓉之妻。
她是營(yíng)繕?biāo)纠芍星匕顦I(yè)從養(yǎng)生堂抱養(yǎng)的女兒，小名可兒，大名兼美。她長(zhǎng)得裊娜纖巧，性格風(fēng)流，行事又溫柔和平，深得賈母等人的歡心。但公公賈珍與她關(guān)系曖昧，致使其年輕早夭。
賈巧姐，金陵十二釵之一，賈璉與王熙鳳的女兒。
因生在七月初七，劉姥姥給她取名為“巧姐”。巧姐從小生活優(yōu)裕，是豪門千金。但在賈府?dāng)÷洹⑼跷貘P死后，舅舅王仁和賈環(huán)要把她賣與藩王作使女，在緊急關(guān)頭，幸虧劉姥姥幫忙，把她喬裝打扮帶出大觀園。后嫁給一個(gè)姓周的地主。
史湘云，金陵十二釵之一，是賈母的侄孫女。
雖為豪門千金，但她從小父母雙亡，由叔父史鼎撫養(yǎng)，而嬸嬸對(duì)她并不好。在叔叔家，她一點(diǎn)兒也作不得主，且不時(shí)要做針線活至三更。她的身世與林黛玉有些相似，但她沒有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛寶釵的影響。她心直口快，開朗豪爽，愛淘氣，甚至敢于喝醉酒后在園子里的大青石上睡大覺。她和寶玉也算是好朋友，在一起時(shí)，有時(shí)親熱，有時(shí)也會(huì)惱火，但她襟懷坦蕩，從未把兒女私情略縈心上。后嫁與衛(wèi)若蘭，婚后不久，丈夫即得暴病，后成癆癥而亡，史湘云立志守寡終身。
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