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緬懷--林冠夫與《紅樓夢》
引導(dǎo)語：林冠夫是中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所研究員，中國有許許多多向林冠夫這樣的偉大學(xué)者在研究這中國的四大名著之首《紅樓夢》，下面是小編收集的林冠夫先生在《紅樓夢縱橫談》上的一篇文章，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)。
《紅樓夢》版本概述
在版本學(xué)上，“版本”一語，向有廣義和狹義之別。狹義，僅指梓板印刷的本子。廣義“版本”一語，則包羅頗廣，不單指梓印本，也包括各種文書冊籍的書寫裝幀形態(tài)，舉凡唐代和唐以前的各種寫本，甚至甲骨、金石、簡策、帛書等等，以及雕版印刷發(fā)明后，與梓印本同時(shí)并存的手抄本，無不歸屬于版本學(xué)的探究范圍。
一、版本分類
這里說的《紅樓夢》版本，也是取“版本”一語的廣義，既述說此書的早期鈔本，亦兼及后期的梓印本。
《紅樓夢》自面世以還，其流傳形式為二。早期為傳抄書寫的鈔本，后期則是鐫板梓刻的印本。二者相加，據(jù)一粟《紅樓夢書錄》收錄，已達(dá)170馀種，實(shí)際數(shù)量，當(dāng)遠(yuǎn)不止此。如果說，此書版本的繁多復(fù)雜，堪稱歷來說部之最，并不為過。今將《紅樓夢》版本有關(guān)問題分別述說如下：
A、早期鈔本
所謂早期鈔本，是指乾隆五十六年(辛亥1791)之前，此書尚處傳抄階段所形成的手寫本。
鈔本，今尚存的不多，但最初流傳階段，數(shù)量當(dāng)是十分可觀的。程偉元、高鶚于程乙本“引言”中說的幾句話，指梓印本面世之前此書的流傳，坊間和私家所藏。為繕寫本，是確定的，故特別值得注意。曰：
坊間繕本及諸家所藏秘稿，繁簡歧出，前后錯(cuò)見。即如六十七回，此有彼無，題同文異，燕石莫辨。
又乾嘉間的一些筆記，謂時(shí)人以談紅為韻。經(jīng)學(xué)家郝懿行《曬書堂筆錄》，有語曰：
余以乾隆嘉慶間入都，見人家案頭必有一本《紅樓夢》。
又潘怊《從心錄》曰：
二十年來，士夫幾于家有《紅樓夢》一書。
此外，人們常提及當(dāng)時(shí)的竹枝《草珠一串》，其中一首列于“時(shí)尚門”，曰：
做闊全憑鴉片煙，何妨作鬼且神仙。
閑談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然。
以上三則記載，都問世于乾隆、嘉慶之際，如聯(lián)系起來看，說明《紅樓夢》在當(dāng)時(shí)的盛傳狀況。雖然，乾嘉間梓印本已經(jīng)出過幾種，很難說明這就是鈔本，但至少其中也包括手抄的本子，而且當(dāng)時(shí)數(shù)量之大，那是完全可以想見的。
早期鈔本，當(dāng)時(shí)為數(shù)如此，迄今尚流傳于世的，或者說已被發(fā)現(xiàn)的，僅其中的有限幾種，不過是少之又少的'幸存者而已。然而，即使流傳下來的只是少數(shù)幾種，各鈔本的異同，以及版本之間的淵源關(guān)系，亦各有跡可尋。
然而，早期鈔本，迄今尚流傳于世的，于其版本現(xiàn)象看，這都是些過錄本。其狀況也極為復(fù)雜�；蛘�，過錄所據(jù)的底本，是兩種或兩種以上本子拼合而成�；蛘�，甚至并非過錄于乾隆辛亥之前。盡管如此，我們?nèi)园堰@些本子看作是早期鈔本。那是因?yàn)�，這些過錄本的母本或祖本，形成于乾隆辛亥之前，則是無可懷疑的。
今傳的早期鈔本，包括其過錄本，凡十四種，即：
(一)甲戌本，即大興劉銓福舊藏本，后歸胡適，今藏于美國康乃爾大學(xué)。以其第一回的“標(biāo)題詩”(滿紙荒唐言)后，有“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)”語，故名。
(二)己卯本，每十回有一頁十回書的目錄，其中第三十一至四十回的目錄頁上，有“己卯冬月定本”字樣，故據(jù)以定名。此本今藏于北京圖書館。又，中國歷史博物館收藏有另外五回書的殘頁，據(jù)馮其庸等幾位專家考定，系己卯本的散佚部分。
(三)庚辰本，其構(gòu)成與己卯本相同。其第五、第六、第七、第八四個(gè)十回書的目錄頁上，各有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字樣，故據(jù)以定名。此本今藏北京大學(xué)圖書館。
(四)楊繼振舊藏本，書中鈐有楊繼振藏書章多處。今藏中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所。
(五)清某王府舊藏本，第七十一回回末總評(píng)后，有另筆書寫“柒爺王爺”四字，顯系某王府收藏過。今此本藏于北京圖書館。
(六)戚蓼生序本，凡四種，包括：A.張開模舊藏本，發(fā)現(xiàn)于上海古籍書店，僅存四十回;B.澤存書屋舊藏本，今藏于南京圖書館;C1.有正書局石印大字本;C2.有正書局小字本。這四種本子，卷首均有戚蓼生序。其中，張開模藏本為這一組本子的母本。澤存書屋藏本系據(jù)張本過錄。有正大字本，有正書局據(jù)張本拍照石印，制板時(shí)曾有小貼改。有正小字本，系大字本剪貼縮印。
(七)夢覺主人序本，卷首有夢覺主人序。發(fā)現(xiàn)于山西，今藏北京圖書館。
(八)舒元煒序本，卷首有舒元煒序，由吳曉鈴收藏。
(九)俄羅斯亞洲研究所藏本，此本藏于前蘇聯(lián)列寧格勒(今恢復(fù)古名彼得堡，屬俄羅斯)亞洲研究所，故稱俄藏本。
(十)鄭振鐸藏本，曾由鄭振鐸收藏，今藏北京圖書館。
(十一)靖氏藏本，曾由靖應(yīng)鹍收藏，今下落不明。
以上共十四種本子。除戚序系的張開模本、澤存書屋本、有正小字本和靖本等少數(shù)幾種本子外，其馀十種，近年來，各出版社陸續(xù)有影印本出版。
以上諸本，研究者通稱之為“脂硯齋評(píng)本”。這是合乎各本的實(shí)際狀況的。因?yàn)椋髡咴趧?chuàng)作修改《紅樓夢》的過程中，即所謂“披閱十載，增刪五次”的漫長歲月里，脂硯齋等人，幾乎同時(shí)開始了對(duì)這部小說作評(píng)點(diǎn)。而且一評(píng)再評(píng)，到己卯庚辰本，已有“凡四閱評(píng)過”語。
此書正式問世的過程，亦頗特殊，即最初于作者親友圈子里傳閱過錄，后來逐漸外傳，進(jìn)而擴(kuò)大到在一般讀者中傳抄，然后有傳抄本上廟市，最后才到了活字排印和鐫板印刷。
B、后期梓印本
早期鈔本，如甲戌、己卯、庚辰等幾個(gè)本子，都帶有脂硯齋評(píng)，評(píng)語文字略有異同，書名就叫做《脂硯齋重評(píng)石頭記》。稍后來的幾種本子，書中的脂硯齋評(píng)，或存或刪，但都是上述幾個(gè)脂評(píng)本的衍生本。從這個(gè)意義上說，這些本子統(tǒng)稱為“脂評(píng)本”，是說得過去的。
另一類本子，即后期的梓印本，概稱“程本系統(tǒng)”，說來與事實(shí)亦無舛離�？墒牵承┭芯空�，將迄今存在的《紅樓夢》各種版本，分為“脂本系統(tǒng)”和“程本系統(tǒng)”對(duì)舉的兩大類，這就很有討論的馀地。這種版本分類法，盡管十分流行，但并不確切，因?yàn)槎卟皇菍?duì)舉的類。
因?yàn)�，程偉元、高鶚整理的第一個(gè)印本，曰“乾隆辛亥萃文書屋木活字?jǐn)[印本”，今通稱的程甲本，其祖本為夢覺本，也是一個(gè)脂評(píng)本。乾隆辛亥萃文書屋木活字?jǐn)[印本問世后的次年，即乾隆壬子春天，萃文書屋又出了第二個(gè)木活字?jǐn)[印本，其底本與程甲本相同，今人通稱之為程乙本。
這兩個(gè)本子都是由程偉元、高鶚主持并整理的。自胡適始，為了便于敘述，分別稱之為“程甲本”和“程乙本”，后世即如此沿用。近年研究者論及，又有本子與程甲本、程乙本略有異同，可稱之為程丙本。
嗣后，所有梓印本，大都據(jù)程甲本，只有少數(shù)據(jù)程乙本，輾轉(zhuǎn)翻刻，形成一大批梓印本。追溯其源，也都是來自脂評(píng)本。來源于脂評(píng)本，是迄今所有鈔本和梓印本的共同點(diǎn)。故用“脂本系統(tǒng)”單稱早期鈔本一個(gè)類別，復(fù)以“程本系統(tǒng)”為另一類別，二者對(duì)舉，無異于母女二人列于對(duì)等地位，于類屬是不倫的。
乾隆五十六年，辛亥，這是《紅樓夢》版本史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)折年代。此前，《紅樓夢》以傳抄形式流傳。是年冬天，萃文書屋木活字?jǐn)[印本問世，《紅樓夢》的流傳，開始進(jìn)入梓印階段。此后，雖然這部小說以手抄形式流傳，并未就此終止，但已是后期本子的狀況。
《紅樓夢》的梓印本，數(shù)量遠(yuǎn)比早期鈔本為多。據(jù)一粟《紅樓夢書錄》計(jì)，已達(dá)百七十馀種。不過，據(jù)我個(gè)人粗粗翻閱過的梓印本，數(shù)量雖然很有限，但也有若干種未見于“書錄”者，可見，一粟書未予著錄的，亦不在少數(shù)。這樣看來，梓印本的實(shí)際總數(shù)，當(dāng)遠(yuǎn)不止百七十馀種。
印本的出現(xiàn)，一次付印的數(shù)量，遠(yuǎn)非手抄可比，人們得到這部曠世奇書的機(jī)會(huì)，大大增多，小說在讀書界的影響，亦隨之而更為擴(kuò)大。于是，書賈為牟利計(jì)，鐫刻翻印，風(fēng)起云涌，版本繁多，則就可想而知。
這諸多印本，又經(jīng)輾轉(zhuǎn)翻印，各版本之間自然形成有異同不一現(xiàn)象。其同，因梓印本所據(jù)的底本，都是程甲一系本子。異，梓板中有書手刻工誤植外，主其事者間亦對(duì)個(gè)別字句作某些必要或不必要的修改調(diào)整。因此，各梓印本的版本狀況，同樣顯得十分復(fù)雜。
刻本多達(dá)百馀種，最主要的有如下幾種：
乾隆、嘉慶間，有：一、本衙藏板本;二、東觀閣本;三、抱青閣本;四、藤花榭本。稍后，又有：五、雙清仙館本(王希廉評(píng));六、臥云山館本(張新之評(píng));七、廣百宋齋本，合護(hù)花主人(王希廉)、大某山民(姚燮)、太平閑人(張新之)三家評(píng)。以上各本，又各有多種復(fù)刻本、翻印本，輾轉(zhuǎn)相因，同鈔本一樣出現(xiàn)極為復(fù)雜的版本現(xiàn)象，留下諸多有待于深究的問題。
各梓印本的書名，除《石頭記》或《紅樓夢》外，又有別題為《金玉緣》、《大觀瑣錄》者。易書名付梓，其因由不外乎書賈為牟利計(jì)，如《金玉緣》，大概是以這種世俗色彩濃厚的名字以投合時(shí)好。題為《大觀瑣錄》，也許是因?yàn)榇藭涣袨榻麜�，為�?yīng)付當(dāng)局，而易以這個(gè)奇怪的異名。
二、《紅樓夢》版本復(fù)雜的來由
《紅樓夢》的版本狀況，有其本身的獨(dú)特性，最突出的表現(xiàn)就是版本既繁多，又復(fù)雜，甚至還涉及版本之外的許多問題。這是為論述《紅樓夢》版本的文章一再重復(fù)過。事實(shí)也正是如此。那么這種獨(dú)特的復(fù)雜性，究竟表現(xiàn)在哪里，其來由又如何?
其一，《紅樓夢》為一部未了之作。今大多數(shù)讀者所接觸到的百二十回通行本，并非全是曹雪芹之作，可以確定為曹雪芹原著的，止前八十回。而其后的四十回書，系后人補(bǔ)葺。全書的收?qǐng)鼋Y(jié)局，主要人物的歸宿，都是于后四十回續(xù)書中，系出于后人之手完成。而前八十回書，自初成到大體定稿，作者本人亦作過多次的修改，經(jīng)歷了一個(gè)不短的過程。
先是書稿初成時(shí)，即已經(jīng)歷了“披閱十載，增刪五次”。這個(gè)期間所形成的諸多本子，已無直接的'版本資料，面貌如何，只能于脂硯齋批語及其他文字記述中，間接推知某一種本子的狀況。
此書自“披閱”、“增刪”基本定形之后，仍在不斷作修改。如果說，甲戌本的“甲戌抄閱再評(píng)”語，不明顯是指修訂，而今己卯本和庚辰本中，有“己卯冬月定本”和“庚辰秋月定本”字樣，則明顯是見諸文字的對(duì)稿本的修定。由此可以判斷，甲戌抄閱再評(píng)之后，又作過一次規(guī)模較大的修改定稿，時(shí)間是從己卯冬月到庚辰秋月，跨年度完成。
這前八十回部分的書稿，盡管經(jīng)歷多次修改，稱為定本，但仍還留有若干空檔，以待補(bǔ)寫。最突出的是第二十二回結(jié)尾。又今第六十四、六十七兩回書，補(bǔ)葺跡象也很明顯，狀況更為復(fù)雜。此外，某些局部，如個(gè)別人物和情節(jié)處理，作者仍有不盡滿意之處，仍在作不斷的修改。
由此，必須注意的一個(gè)事實(shí)：修改過程中的不同階段，所形成的稿本，雖然各自出于作者之手，但存在差異，卻是必然。這些本子，各自代表成書過程中不同修改階段的書稿面貌。此《紅樓夢》版本復(fù)雜因由之一也。
其二，此書的最初面世流傳，又有其獨(dú)特狀況。作者在對(duì)全書作修改的過程中，本子逐漸外傳。先是在親友中傳抄。后來越出親友圈子，逐漸流傳到廣大讀者之中。這是研究者迄無爭議的。因而，不同讀者手中的本子，文字上自然也就有所出入，代表不同修改階段，倒還罷了。如果出現(xiàn)另一情況，讀者A手中的本子有殘闕，假讀者B手中的本子抄配，而他們所持的本子，恰恰屬于不同修改階段的稿本，而在過錄中拼湊于一，雖然各自也都出于作者手筆，但卻不能連貫和統(tǒng)一。因此，我們常常發(fā)現(xiàn)同一個(gè)本子中情節(jié)前后不銜接，同一人物前后名字不一致，正是這種拼湊現(xiàn)象留下的痕跡。此《紅樓夢》版本復(fù)雜因由之二也。
其三，任何本子，一經(jīng)過錄，必然出現(xiàn)多寡不一的訛誤，這是版本史上的普遍規(guī)律。而傳抄過錄，情況亦各有不同。有讀者供自己閱讀而抄錄一個(gè)本子，抄錄本子的書手，文化素養(yǎng)不一，有水準(zhǔn)較高的，亦有僅僅是粗識(shí)文字者。亦有為牟利而抄錄本子上“廟市”者。為牟利而抄錄的本子，則更又不免潦草馬虎，本子中的訛誤、衍文、奪落、錯(cuò)簡等等，更是在所不免。無論出于何種目的過錄傳抄的本子，抄錄次數(shù)一多，衍奪錯(cuò)訛，輾轉(zhuǎn)相因累積，致有語句不知所云者，離原著也就越益遙遠(yuǎn)了。此《紅樓夢》版本復(fù)雜因由之三也。
其四，藏書家傳抄過錄《紅樓夢》本子，出于收藏需要。與一般讀者單純抄個(gè)本子閱讀，或抄本子上廟市出售，目的自有不同。藏書家雇抄胥過錄，如所據(jù)的底本不是個(gè)理想的本子，時(shí)見訛誤。那么，于付抄胥之前，對(duì)底本的訛誤，往往有所訂正，甚至進(jìn)行規(guī)模不等的整理。然而，藏書家或整理者眼中的訛誤，有的確為訛誤，亦有的卻是他們的誤解。而且，訂正訛誤，未必都廣列副本，有所依據(jù)。如僅憑想當(dāng)然，卒爾下改筆，其結(jié)果則可想而知。此《紅樓夢》版本復(fù)雜因由之四也。
總之，今《紅樓夢》各種本子，異文來由，大約不外乎上述四端。即：作者本人的改筆，不同時(shí)期稿本的拼湊，反復(fù)傳抄或梓板中的訛誤相因，后來藏書家的修改整理。既然，《紅樓夢》的版本有如許的復(fù)雜性，而且各個(gè)本子所顯示的版本狀況，卻又不那么直接單一，而是錯(cuò)綜交織，并非一目了然的，因此，于各本之間，有時(shí)往往會(huì)遇到某些稀奇古怪的異文，以至為內(nèi)容理解帶來麻煩，甚至困惑。因此，《紅樓夢》的版本研究者，一個(gè)重要的著眼點(diǎn)，既是各本間復(fù)雜的版本現(xiàn)象，包括各本之間的異文，了解本子中衍奪訛錯(cuò)的復(fù)雜狀況，并厘其致異致訛來由。
故《紅樓夢》版本研究的最終目的，仍是為更準(zhǔn)確地理解其內(nèi)容，準(zhǔn)確了解作者的原意。
三、《紅樓夢》版本研究的意義
研究《紅樓夢》的版本，就其本質(zhì)來說，當(dāng)然是治版本學(xué)和文學(xué)作品版本研究的一般要求。此外，《紅樓夢》這樣一部具體的小說名著，又有其自身獨(dú)有的特殊意義。這就是上一節(jié)中所說的，為治學(xué)中的常識(shí)。
要不要研究《紅樓夢》版本，既然是常識(shí)，本來是無須討論的。可是，有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)令人啼笑皆非的事。記得前幾年的某次“紅學(xué)研討會(huì)”上，曾有亦稱為“紅學(xué)家”者，發(fā)表了一番高論，以為《紅樓夢》的版本研究，不過是列出這個(gè)字與那個(gè)字的不同，沒有什么好討論的。對(duì)此實(shí)在無法置詞。與那些不懂常識(shí)又強(qiáng)充內(nèi)行者說常識(shí)，委實(shí)是很令人勞倦的，而且也殊難說得清楚。
版本研究，首先當(dāng)然是版本學(xué)的本身問題。在版本學(xué)領(lǐng)域里，凡治經(jīng)學(xué)，窮究一字一句的涵義，在版本上務(wù)求善本。其重要意義不言而喻。子史詩文，亦當(dāng)如是。正規(guī)讀過幾本古書的人都知道，任何古代文籍，因版本不同出現(xiàn)某些文字差別，以至含義全非。《呂氏春秋.慎行論》中一段話，曰：
子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。”夫己與三相近，豕與亥相似。至于晉則問之，晉師己亥涉河也。
這是個(gè)最老資格的版本問題例子。凡版本問題的論著，常引以為例，以說明版本文字歧異而產(chǎn)生可笑的訛誤。這里說的“史記”，指史事記載。本來是敘說晉國軍隊(duì)于己亥這天渡河，這么個(gè)邪邪污的版本，卻成了三頭豬過河，則成了天大的笑話。因此，對(duì)古代作家作品的.研究，正規(guī)的做法，總是要注重善本。不能不在意各種本子的版本差異。除非所研究的為碩果僅存的海內(nèi)外孤本。
當(dāng)然，拿到一個(gè)本子，不問三七二十一，即能洋洋灑灑，寫出一大片稱之為文章的文章，也是有的。這樣干，出些不大不小的紕漏，令識(shí)者齒冷，有時(shí)候也是很難保險(xiǎn)的。
說部，雖然略有不同，歷來被視為引車賣漿者流的街談巷議，道聽途說，不登大雅之堂，不像經(jīng)典那么神圣，也不像子史詩文那么嚴(yán)格。版本要求，似可隨便一點(diǎn)。然而，說部因版本差別，以至含義相異甚至相反者，同樣是存在的，而且例子也是舉不勝舉。故說部的版本研究，既要遵循版本學(xué)的一般要求，與經(jīng)史子集完全一致，又有其自身的特殊之處。
作為說部之一的《紅樓夢》，本世紀(jì)以來，特別是近二十多年，其研究竟然成為熱門，人們有稱之為“顯學(xué)”者。“顯學(xué)”云云，言語之間頗帶調(diào)侃意，不能認(rèn)以為真。但似乎也可以說明，“紅學(xué)”也開始進(jìn)入了最起碼的大雅之堂。于是，《紅樓夢》版本的研究，則成“紅學(xué)”中的一個(gè)重要方面，并有其自身的特殊意義。那么，這種實(shí)際的目的意義到底是什么?
其一，了解這部巨著的成書過程。
曹雪芹是以畢生心血鑄就《紅樓夢》這部曠世奇書。由構(gòu)思創(chuàng)作修改，直至成書，經(jīng)歷了很不尋常的過程。研究此書的版本，也可從中了解和探索這部巨著構(gòu)思創(chuàng)作和成書的復(fù)雜過程。
此書創(chuàng)作的初期，即“披閱十載，增刪五次”期間，可以想見當(dāng)是形成諸多稿本的，但其面貌如何，已無直接的版本資料了。今人只能于某些文字記述中間接推測某一種本子的狀況。研究者都已注意到，富察明義《綠煙瑣窗集》中的《題紅樓夢》二十首，涉及一些書中的情節(jié)。與迄今尚在流傳的任何一個(gè)本子相比，差異都是很大的。如其中第四首“扇紈遺卻在蒼苔”，第五首“三尺玉羅為手帕，無端擲去又拋來”，第六首“錯(cuò)認(rèn)猧兒為玉貍”等等，都為今本所無。而第八首“留得小紅獨(dú)坐在，笑教開鏡與梳頭”，今各本中，有賈寶玉為麝月梳頭的情節(jié)，與此不同，但又似有某種關(guān)系。當(dāng)然也有可能，那個(gè)本子中有寶玉獨(dú)留小紅為他梳頭的情節(jié)。
明義的這些詩句，言之鑿鑿，與今本異者，不可能是記憶有誤。最大的可能是他讀到的一個(gè)本子，書名是題為《紅樓夢》的，其中就有詩中所詠的情節(jié)。甲戌本“楔子”中，有“至吳玉峰題曰《紅樓夢》”以及“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》”諸語，可見曹雪芹一度曾用過《紅樓夢》這個(gè)書名的。從這些有關(guān)的版本資料看，在披閱增刪期間，小說的情節(jié)曾有較大的更易。成書過程是相當(dāng)復(fù)雜的。
后期各種本子，都還存在直接的版本資料。各本之間的異同，更是有規(guī)律可循。我們于這種種版本異同中，探究諸本之間的緣屬關(guān)系。比如，戚序本，來自王府本。從王府本到戚序各本，構(gòu)成一個(gè)早期鈔本的獨(dú)特分支。這個(gè)認(rèn)識(shí)，只能從這幾個(gè)本子與其他各本的共有異同中得悉。又如，程甲本問世，《紅樓夢》的流傳進(jìn)入梓印階段。嗣后，各種鐫刻本相繼于坊間出現(xiàn)。于是，我們從各印本之間，以及印本與各鈔本之間，因文字異同而推知，一段很長的時(shí)期內(nèi)，在讀者中廣泛流傳的各種梓印本，都是在程甲本的基礎(chǔ)上形成。而程甲本，又是來自早期鈔本夢覺主人序本。
其二，探索作家創(chuàng)作思想的演變和發(fā)展。
上面已說過，《紅樓夢》是曹雪芹生前經(jīng)過多次修改而成。現(xiàn)存的各種本子間所反映版本差異，特別是其文字異同，雖然不少是后來傳抄訛誤形成，那是后人的事。但亦有因作家本人修改而產(chǎn)生的，異文是同出于作家本人之手。
同出于作家本人之手，而前后有異。為什么呢?任何有過一點(diǎn)寫作經(jīng)歷的人都知道，人的思想觀念，常常是處于復(fù)雜的發(fā)展演變之中。而這個(gè)寫作和修改過程中，所形成的本子，正是作者各個(gè)階段思想觀念的紀(jì)錄和反映。了解作家思想藝術(shù)觀念及其發(fā)展演變，知人論世，對(duì)作品的深入理解，也是必須的。
如存在于初稿中的“秦可卿淫喪天香樓”情節(jié)，后來刪去了。曹雪芹的這一舉措，雖然似乎系聽命于畸笏叟所致，但曹氏本人的思想觀念，如果沒有什么變化的話，畸笏叟的“因命芹溪?jiǎng)h去”，未必能夠成為事實(shí)。
初稿成形后，各個(gè)時(shí)期的稿本，亦各有異，如從甲戌本到己卯庚辰本，不少差異是因曹雪芹本人修改形成，各代表曹雪芹不同創(chuàng)作階段的思想藝術(shù)狀況。此中亦反映出曹氏思想的演變。所以，《紅樓夢》的版本異同狀況，也是了解曹雪芹思想藝術(shù)觀念發(fā)展演變的直接材料。
其三，�？毙枰�。
了解版本，目的之一是�？币粋�(gè)善本的必要步驟。今存的所有本子，幾乎都存在傳抄的訛誤或后人隨意而下的改筆。今人�？闭淼谋咀�，如果供一般讀者閱讀，應(yīng)該盡可能是個(gè)接近原著的善本。由于這一需要，諸如選擇確定底本，羅列參校本，對(duì)版本的性質(zhì)特點(diǎn)和價(jià)值，都必須有個(gè)透徹的了解。
此外，現(xiàn)今有的研究或評(píng)論文章，題目為：論曹雪芹的什么什么思想，什么什么觀，但在論證時(shí)，引用《紅樓夢》中的材料，卻非原著文字，而明顯是后人的改筆。這種張公吃酒李公醉的做法，無論是吹捧還是指責(zé)，原書作者都擔(dān)當(dāng)不起。有一點(diǎn)《紅樓夢》版本常識(shí)，不僅版本研究者有其必要，于�？薄懽髟u(píng)論文章，或一般閱讀欣賞，都有至關(guān)重要的意義。
這樣說來，對(duì)《紅樓夢》的版本狀況有所了解，于我們認(rèn)識(shí)此書本身的諸多問題，并非關(guān)系不大，更不是無關(guān)，而是十分需要的。
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