新舊版紅樓夢(mèng)人物對(duì)比
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇小說，里面的人物讓我們印象深刻，下面我們一起來看看新舊版紅樓夢(mèng)人物對(duì)比!
新舊版紅樓夢(mèng)人物對(duì)比
林黛玉
紅樓夢(mèng)里林黛玉形象描寫是這樣的，“兩彎似蹙非蹙柳煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。 閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分�！痹倏串�(dāng)時(shí)的陳曉旭，一副面無血色的瓜子臉，走路說話都弱不禁風(fēng)，多愁善感、哭哭啼啼，讓人隨時(shí)都生出憐憫之心。就連導(dǎo)演也大嘆可遇不可求，天上真的掉下了一個(gè)林妹妹。陳曉旭的氣質(zhì)可謂是在所有影視劇戲劇中最貼近林黛玉的，三年前，陳曉旭的突然離世，各大媒體都不嫌詞匯貧乏地用了“林妹妹香消玉殞”作為新聞標(biāo)題，別無它詞，只因太過貼切。再看舊版造型：清，雅、飄逸。衣飾色系淺淡，主色調(diào)為白，藍(lán)，粉紅三色。衣飾花紋也少用俗氣的纏枝，連理等繁雜花樣，以梅，蘭二花為主要方案，面料多用紗，絹，絲。與林妹妹的氣質(zhì)契合的天衣無縫。
新版的選角，且不談肥黛瘦釵之說，但從氣質(zhì)上看，就謬以千里。兩彎似蹙非蹙柳煙眉被妝容點(diǎn)淡了，一雙似喜非喜含情目呆滯了。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病變成了白里透紅的健康，嬌喘微微變成了屏息低眉，淚光點(diǎn)點(diǎn)就是哭泣時(shí)用袖子擦拭淚水。 閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)只是讓人看出了世俗的沉悶，失去了飄逸。心較比干多一竅，病如西子勝三分也單純被演繹成了耍小性子，沒有詮釋出弱不禁風(fēng)的病西施的風(fēng)流態(tài)度。新版造型：裝扮詭異，額頭前波浪狀的妝點(diǎn)與先前曝光的氣氛?qǐng)D一樣，造型圖的色調(diào)、裝扮都顯得詭異。林黛玉面容蒼白，眉毛清淡，加上額頭前波浪狀的妝點(diǎn)，很像尚未卸妝的青衣。素色的紗衣顯得很有層次感，頭上有花飾。
寶釵
寶釵，生得肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。這幾句話我摘錄來，任何看客對(duì)比劇照都會(huì)覺得老版更切合人物吧?生的肌膚豐澤，金簪雪里埋，更是凸顯出寶釵這一人物的形象，應(yīng)該是白而瑩潤(rùn)，淡而嫻雅。87版自然權(quán)勢(shì)的高貴，大氣，豐滿。衣飾色調(diào)偏深，因?yàn)槿宋锏纳矸菔谴珠|中的千金小姐，所以就起用了朱紅，金黃，玫瑰紫，洋紅，鵝黃，米白等兼具了柔和與華貴的顏色。
而新版寶釵，我并未發(fā)現(xiàn)雪白酥潤(rùn)的表現(xiàn)來，只覺得妝容與其他女子無異，并且寶釵的白是一種健康自然的白，新版我看出黛玉有時(shí)候竟白里透紅的寶釵都不及。寶釵的素雅雪白沒有詮釋在皮膚容貌上，竟都詮釋服裝上，同樣采取昆曲造型采取了 “額妝”，服裝色彩肅殺，連發(fā)飾都是白色的，想來披上個(gè)素凈的衣服，就是金簪雪里埋?
寶玉
紅樓夢(mèng)中描寫寶玉的筆墨是這樣的：面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即瞋視而有情。面如敷粉，唇若施脂;轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢;平生萬種情思，悉堆眼角�？芍^也是眉清目秀，眉目含情。舊版寶玉鮮活靈動(dòng)，眼波流轉(zhuǎn)，自有一股富貴公子哥的氣質(zhì)。而新版于小彤飾演的賈寶玉，我沒從新版王熙鳳臉上看出丹鳳三角眼，竟在寶玉臉上看到三角眼的奸邪，竟無出塵脫俗天真無邪之態(tài)。這削瘦面黃的樣子我第一眼看上去竟像是舉止粗糙，詭計(jì)多端，頗有小人之風(fēng)的賈環(huán)。后來我上網(wǎng)看看帖子，亦很多人感受相同，這寶玉，被罵的倒不冤。
王熙鳳
“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞�！毕雭泶蠹覍�(duì)這段描寫都不陌生，這鳳辣子的性格契合這般描述，生生的就把角色定位出來了。鄧婕版王熙鳳可謂是經(jīng)典了，雖然后來有評(píng)論認(rèn)為年齡上不相符，但是從角色詮釋、外貌刻畫、行為舉止等方面，鄧婕版的鳳辣子顯示出了獨(dú)當(dāng)一面聰明能干的笑面虎形象。而新版王熙鳳，導(dǎo)演大概是死抓住”嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀“的詮釋，讓姚迪從頭笑到尾，竟笑的浪蕩不羈，越發(fā)刺耳。姚迪無論從相貌還是性格都不適合王熙鳳這個(gè)角色。這只要看過紅樓夢(mèng)的明眼的觀眾都能看出來，偏偏這請(qǐng)過紅學(xué)家、海選紅樓夢(mèng)中人選角的導(dǎo)演制片們愣是看不出來?
王夫人
舊版王夫人冷淡中帶著慈祥，新版王夫人老氣中帶著尖刻。
賈母
舊版賈母面容慈祥，新版賈母不怒自威。每每看到新版紅樓賈母與眾人歡笑，那三角眼竟滴溜溜亂轉(zhuǎn)，生生得被嚇到了。想來新版紅樓非常崇尚獐目鼠眼的，好配得上這詭異的配樂?
妙玉
妙玉，極端美麗、博學(xué)、聰穎，但也極端孤傲、清高、不合群，不為世俗所容，投奔賈府，居于大觀園中攏翠庵。舊版妙玉被詮釋的出塵脫俗，冷傲清淡，才華馥比仙。記得有這么個(gè)細(xì)節(jié)，妙玉請(qǐng)寶黛釵品梅花雪水煮的茶，并且使用一些精美罕見的茶具，竟嗔怪黛玉亦是世俗之人。在劉姥姥在攏翠庵海喝、眾人歡笑之時(shí)，妙玉面生嗔怒之嫌，而新版妙玉在劉姥姥不知品茶一味怪茶淡了之時(shí)，新版妙玉竟也在眾人歡笑中微笑而去，這與人物性格是不相符的。
擴(kuò)展
簡(jiǎn)析紅樓夢(mèng)人物
紅學(xué)研究是中國(guó)學(xué)術(shù)之林的奇葩，尊列于三大顯學(xué)之一，歷經(jīng)百余年而繁盛依舊�！凹t樓人物評(píng)論”在其紅學(xué)史中更是經(jīng)久不衰。百余年來，評(píng)論家們對(duì)紅樓人物的解讀可謂豐富多彩，觀點(diǎn)、理念也五花八門，對(duì)人物的批評(píng)、贊揚(yáng)，貶斥、肯定也莫衷一是。仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在“紅樓人物評(píng)論”的浩瀚宇空中，有一種“自然”的評(píng)論模式與構(gòu)架在默默支配著評(píng)論家們的筆觸與思維。
評(píng)論《紅樓夢(mèng)》中的一位人物，評(píng)論家們一般會(huì)從這個(gè)人物的姓名說起，展開名義研究。因?yàn)閷W(xué)者們認(rèn)為，曹雪芹在為小說人物命名時(shí)，總會(huì)在這個(gè)名字上賦予一定的含義�？赡軙�(huì)在名義上暗示這個(gè)人的命運(yùn)，也可能會(huì)在名義中點(diǎn)出這個(gè)人的性情， 還可能在名義中批判這個(gè)人的品行。所以“名義研究”就成了評(píng)論紅樓人物的第一步。緊接著評(píng)論者們會(huì)將視點(diǎn)推進(jìn)到這個(gè)人物的外貌特征上，再通過這個(gè)人物的家世生平、來往經(jīng)歷作一番論述。于是這就構(gòu)成了紅樓人物評(píng)論的第二步——“外貌研究”、“身世研究”等等。《紅樓夢(mèng)》中的人物之所以栩栩如生，其中有一個(gè)最重要的原因，就是這些人物性情各異，才華出眾。所以評(píng)論他們的性情、才學(xué)、能力就成了評(píng)論家們的重點(diǎn)。這樣一來就產(chǎn)生了紅樓人物評(píng)論的第三步——“性情研究”、“才學(xué)研究”等等。對(duì)于紅樓人物評(píng)論，有一個(gè)區(qū)別于其他小說人物評(píng)論的不同之處，就是增加了“結(jié)局研究”。原因在于曹雪芹給世人留下的是一本“殘書”，書中主要人物的最終結(jié)局還需要讀者猜測(cè)，于是第四步“結(jié)局研究”便成了紅樓人物評(píng)論環(huán)節(jié)中的一個(gè)亮點(diǎn)，甚至還形成了專門的學(xué)派——探佚學(xué)。有了前面四個(gè)步驟，最后還需要探究一下人物的意義與價(jià)值，借鑒一下曹雪芹的寫作方法與設(shè)計(jì)技巧等等，所以一般來說，第五步都會(huì)以人物的“價(jià)值與意義研究”作為收尾。
至此，上面所勾勒的五個(gè)步驟與環(huán)節(jié)清晰可見：名義與外貌研究→身份與家世研究→性情與才學(xué)研究→命運(yùn)與結(jié)局研究→價(jià)值與意義研究。這一評(píng)論鏈條就是眾多紅樓評(píng)論家們?cè)谠u(píng)析人物時(shí)遵循的一種“套路”。在長(zhǎng)達(dá)百余年的評(píng)論史中，這一“套路”經(jīng)過不斷的豐富完善，優(yōu)化深入，逐漸形成了《紅樓夢(mèng)》人物評(píng)論的模式與構(gòu)架。有一點(diǎn)需要特別指出的是，這種模式與構(gòu)架并非某一個(gè)人或者某一個(gè)群體機(jī)構(gòu)事先設(shè)計(jì)好，然后大家從此隨流，而是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向之中，自然而然形成的.“天然模式”。既然是天然模式，那么研究形成這種模式的文化基因就勢(shì)在必行了。
《紅樓夢(mèng)》人物評(píng)論的模式與構(gòu)架是如何形成的？這個(gè)問題看似復(fù)雜，如果找準(zhǔn)了它的“發(fā)源點(diǎn)”，回答起來又異常簡(jiǎn)單。那么這個(gè)“發(fā)源點(diǎn)”在哪里？首先我們要知道，無論是真實(shí)的社會(huì)中人，還是書本中虛構(gòu)的藝術(shù)之人，他們的共同點(diǎn)都是“人”。既然都是“人”，那么在評(píng)價(jià)分析人物時(shí)，無論他是真實(shí)的還是虛構(gòu)的，所使用的方法和切入點(diǎn)都一樣。
問題隨之而來了，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們?nèi)チ私庠u(píng)析一個(gè)人物的一生，也需要問五個(gè)具有哲學(xué)化的問題：是誰？→從何而來？→能力何為？→去往何處？→意義何在？如果把這五個(gè)問題和紅樓人物評(píng)論的五個(gè)步驟相對(duì)應(yīng)，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)它們結(jié)合得天衣無縫，原來如此——“是誰”對(duì)應(yīng)的就是“名義與外貌研究”，“從何而來”對(duì)應(yīng)的就是“身份與家世研究”，“能力何為”對(duì)應(yīng)的就是“性情與才學(xué)研究”，“去往何處”對(duì)應(yīng)的就是“命運(yùn)與結(jié)局研究”，“意義何在”對(duì)應(yīng)的就是“價(jià)值與意義研究”。
用這種方式回答《紅樓夢(mèng)》人物評(píng)論的模式與構(gòu)架是如何形成的，意在把問題簡(jiǎn)化，便于理解。然而造成這種“模式與構(gòu)架”卻有著非常復(fù)雜的文化因素。換而言之，這種紅樓人物評(píng)論的模式與構(gòu)架仍然是傳統(tǒng)文化基因?qū)е碌�。如何用“文化基因”去解釋紅樓人物評(píng)論模式與構(gòu)架的形成，還有待于深入探討，在此筆者做一些簡(jiǎn)要分析，算是拋磚引玉吧。
一、為什么評(píng)論者們?cè)谠u(píng)論紅樓人物時(shí)，要從“名義與外貌”切入
縱觀研究“紅樓十二釵”的論文，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，絕大多數(shù)的評(píng)論者切入論文核心都是以“名義”與“外貌”為入口的。這一現(xiàn)象看似隨機(jī)，但是其中卻包含著一種文化心理。換句話說，所謂的“隨機(jī)”其實(shí)是被相關(guān)的文化基因支配著。
“名字”與“外貌”是組成一個(gè)人所“獨(dú)有”的中心因素。名字雖然是符號(hào)，但是它代表的卻是一個(gè)人，它就像一張“標(biāo)簽”，其中注明了這個(gè)人的品行、學(xué)識(shí)以及為人處世的行為。所以我們常聽說“要用自己的信譽(yù)去維護(hù)自己的名字”，就是這個(gè)道理。一個(gè)人的“外貌”更是獨(dú)一無二的，所以“名字”加上“外貌”組合起來的就是一個(gè)人所獨(dú)有的特征。
評(píng)論家們以“名義與外貌”為切入點(diǎn)，從而評(píng)析紅樓人物，就是想用最便捷的方式瞬間抓住紅樓人物的特征。這一文化心理導(dǎo)致了紅樓評(píng)論家們的不約而同。
二、為什么在評(píng)論紅樓人物時(shí)都習(xí)慣于將其“身份與家世”做一番論述
在日常生活工作中，如果遇到需要自我介紹或者填寫履歷時(shí)，我們一般都會(huì)述說自己的籍貫、家庭出身然后，再講到自己。這已經(jīng)形成了一種慣用模式，似乎每一個(gè)人也都在自覺地遵循著這種格式。久而久之“慣用模式”就會(huì)形成一種“思維模式”，在這種統(tǒng)一的思維模式下，就會(huì)讓評(píng)論者們?cè)谠u(píng)析紅樓人物時(shí)，首先介紹一番人物的“身份與家世”。
這種評(píng)論現(xiàn)象歸根結(jié)底還是中國(guó)固有的“史官文化”基因所決定的。當(dāng)我們研究某一段歷史中的人物時(shí)，一般都會(huì)追溯它的祖籍，去勾勒其家族的遷徙蹤跡、姓氏變化等等，似乎只有梳理完這一切才能言歸正傳。翻開司馬遷的《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》一開頭就是“項(xiàng)籍者，下相人也，字羽。初起時(shí)，年二十四。其季父項(xiàng)梁，梁父即楚將項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也。”這種寫人物史傳的方式被后來的史書所遵循。所以你在看到評(píng)論者們?cè)u(píng)析林黛玉時(shí)，總會(huì)講述她的父親林如海是“前科探花，進(jìn)士及第，祖上乃五世侯爵”等等。所以我們把一些學(xué)術(shù)現(xiàn)象放到大文化背景中去審視其根由，辨識(shí)它產(chǎn)生的來龍去脈，你就會(huì)見怪不怪了。
三、“性情與才學(xué)”為什么會(huì)成為紅樓人物評(píng)論的重點(diǎn)
“性情與才學(xué)”是構(gòu)成紅樓十二釵的核心要素，曹雪芹要讓閨閣昭傳，其彰顯的也是十二釵的“性情與才學(xué)”。從這個(gè)角度講，將“性情與才學(xué)”列為評(píng)論的重點(diǎn)似乎也順理成章。然而這是從文本的角度而言的，如果從評(píng)論者的角度而言，又是什么原因?qū)е滤麄儠?huì)將“性情與才學(xué)”視為評(píng)析重點(diǎn)的呢？要理清這個(gè)文化內(nèi)因，稍微麻煩一點(diǎn)。
中國(guó)文化博大精深，學(xué)派紛呈，可以說百花齊放。然而其中儒家文化的主流地位從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開始就奠定了，直至當(dāng)下也沒有被撼動(dòng)過。這一點(diǎn)誰也不能否認(rèn)！所以在中國(guó)知識(shí)分子身上所承襲的或者彰顯的儒家思想也最多。儒家文化當(dāng)然是一個(gè)龐大的體系，如果以人為核心去理解儒家，它要塑造的理想人格就是一個(gè)“內(nèi)圣外王”的人。在儒家看來，所謂“內(nèi)圣”就是道德的完成，所謂“外王”就是事功的完成。道德的完成最終也要通過事功來完成。我們常常說的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這八目，其中“修身”就可以理解為“內(nèi)圣”，齊家治國(guó)平天下就是“外王”。我們每一個(gè)承襲著儒家文化思想的中國(guó)人，都自然而然地尊崇著這一理想人格，并且也在積極地向“理想人格”靠攏對(duì)齊。同時(shí)也會(huì)用這種“理想人格”去審度他人。
上面講述了那么多，想表達(dá)什么呢？其實(shí)不難看出，所謂紅樓人物的“性情與才學(xué)”就是構(gòu)建理想人格的必備要素。評(píng)論紅樓人物的“性情與才學(xué)”就是評(píng)論者們?cè)谟幸鉄o意之間用自己秉承的儒家思想去審度《紅樓夢(mèng)》中人。如此一來就形成了以評(píng)論紅樓人物“才情”為重心的評(píng)論架勢(shì)。
四、在紅樓人物評(píng)論中“命運(yùn)與結(jié)局”為什么如此讓紅學(xué)家們著迷
生從何來？死往何去？這兩個(gè)終極問題一直困擾著人類，或者說這是一個(gè)永恒的哲學(xué)命題。如果不以個(gè)體生命歷程去做出詮釋的話，這兩個(gè)問題永遠(yuǎn)也不會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)答案。然而只有深入探究一件事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果三個(gè)方面，似乎才能構(gòu)成事理的完整性，也才不會(huì)讓人鄙視你“一問搖頭三不知”�！叭恢敝械摹叭敝傅木褪瞧鹨�、經(jīng)過和結(jié)果。紅樓人物的“起因”和“經(jīng)過”都在作者的明示下交代清楚了，唯一的“結(jié)局”卻還沒有答案，于是乎這一“好奇心”便促使紅學(xué)家們樂此不疲。
與其說是“好奇心”促使了紅學(xué)家們對(duì)探討紅樓人物“命運(yùn)與結(jié)局”的癡迷，還不如說這就是一種文化審美情趣引起的癡迷。中國(guó)文化的審美情趣意在“朦朧”，旨在揭示“隱幽”。曹雪芹未完的書稿恰巧暗合了這種“朦朧”與“隱幽”的美學(xué)狀態(tài)，也完全切合了評(píng)論者們的“揭秘”心態(tài)，于是為此“著迷”就衍生出來了。
五、紅樓人物的“價(jià)值與意義”為什么會(huì)仁者見仁，智者見智
回答這個(gè)問題似乎也很簡(jiǎn)單，每一個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，其思維方式、學(xué)識(shí)高低等等都可能導(dǎo)致他對(duì)同一件事情有著不同的看法。僅是這樣的回答，仍然還停留在問題的表面，因?yàn)椤耙娙室娭恰钡谋澈笥兄厥獾奈幕颉?/p>
首先，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，重在一個(gè)“悟”字。所謂“悟”，就是當(dāng)我們的知識(shí)積累到了一定的層面，通過融匯提升，讓我們的認(rèn)知達(dá)到一個(gè)更高的境界，面對(duì)人生與社會(huì)，面對(duì)紛繁復(fù)雜、形形色色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在我們內(nèi)心能做出一種什么樣的判斷力。從“悟”字的結(jié)構(gòu)上看，它是“吾”和“心”的結(jié)合，重在自我的體會(huì)。所以對(duì)于某人某事，其“意義與價(jià)值”也就見仁見智，理所當(dāng)然了。正因?yàn)槿绱�，才有了魯迅先生在《中�?guó)小說史略》上面那句精辟的名言——“正因讀者的眼光而有種種”。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)式文人作學(xué)問的出發(fā)點(diǎn)就是“述而不作”。所謂“述”就是敘述，“作”就是發(fā)明創(chuàng)造。謙虛是我們的傳統(tǒng)美德，所以歷代文人都以自己只是敘述、闡發(fā)前人的思想，謙稱自己的言論不過是轉(zhuǎn)述圣賢的理念而已。殊不知，在為圣賢闡發(fā)要義時(shí)處處都滲透著自己的思想與理論。評(píng)析紅樓人物的“價(jià)值與意義”似乎意在轉(zhuǎn)述曹雪芹早已設(shè)置好的理念，然而這恰恰為評(píng)論者們表述自己的觀點(diǎn)開辟了一條通道，因此也就名正言順了。
再次，中國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)方式之一，就是在“春秋筆法”中闡釋“微言大義”�！按呵锕P法”是我國(guó)古代書寫歷史的一種方式與技巧，或者說是一門語言藝術(shù)，是孔子最先創(chuàng)造的寫作技法。曹雪芹將這一技巧運(yùn)用得爐火純青，所以讀者很難看到他在書本中直抒胸臆的議論言辭。曹雪芹的思想似乎拋灑在眾多紅樓人物身上，如此以來，正切合了評(píng)論者們借闡釋“微言大義”直抒胸臆的欲望。緊接著，紅樓人物的“價(jià)值與意義”也在一番微言大義的闡釋中自然而然“見仁見智”了。
最后，在中國(guó)思想史中，對(duì)于一件事情，擺在第一位的就是如何獲得它的意義。在評(píng)論者們看來，這是重中之重，這也構(gòu)成了“中國(guó)思想”的特點(diǎn)。無論事物還是人物，只有他具有意義和價(jià)值才能存在于當(dāng)下，按照這樣的理念去評(píng)論《紅樓夢(mèng)》們中的人物，自然就會(huì)形成以探求“價(jià)值與意義”的收尾方式。
探析《紅樓夢(mèng)》人物評(píng)論的模式與構(gòu)架是一個(gè)復(fù)雜而龐大的工程，非筆者如此三言兩語就能詮釋得清晰明白。如果這樣的淺析能給紅學(xué)研究帶來些許啟示，它的意義也自在其中了。
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