對(duì)紅樓夢(mèng)的認(rèn)識(shí)與理解
《紅樓夢(mèng)》，原名《石頭記》，中國(guó)古代章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，中國(guó)古典四大名著之一。下面是小編整理的對(duì)紅樓夢(mèng)的認(rèn)識(shí)與理解，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
一直以來(lái)，讀者都認(rèn)為賈林的愛(ài)情是最真誠(chéng)、最不可懷疑的愛(ài)情。但實(shí)質(zhì)上，他們的原身，卻不是這樣的。類(lèi)似這樣的愛(ài)情其實(shí)在生活中很多，而類(lèi)似這樣的結(jié)局卻不會(huì)有書(shū)中所說(shuō)的那樣完美，即使是凄慘的完美，悲劇性的完美。當(dāng)我們深層次地研究或者說(shuō)是了解其中的真?zhèn)蔚臅r(shí)候，我覺(jué)得我們應(yīng)該得出另外一種關(guān)于他們愛(ài)情的解釋。這種解釋不是幫助大家鞏固對(duì)他們愛(ài)情的忠愛(ài)和向往，而是道出了其中許多令人厭惡的或說(shuō)是懷疑的結(jié)果。當(dāng)然，我之所以要說(shuō)，只是覺(jué)得作者的意識(shí)體系的矛盾；之所以要說(shuō)，是希望我們的讀者了解賈林愛(ài)情悲劇背后的真實(shí)悲劇。這種悲劇對(duì)我們認(rèn)識(shí)作者、認(rèn)識(shí)歷史、乃至認(rèn)識(shí)當(dāng)今的我們都有意義。是這種意義促使我努力去思考，努力是研究，努力去詮釋。此外，我想從我的這篇論文里，讀者至少可以學(xué)會(huì)從另個(gè)角度來(lái)看待《紅樓夢(mèng)》，就是從情理的角度。而這個(gè)角度可以幫助我們正確地解讀他人的著作，至少為我們?cè)谛蕾p上多了一種比較適宜的方法吧。
按照書(shū)中所說(shuō)的，我們基本上得出的結(jié)論是賈林很深?lèi)?ài)，他們彼此心心相惜，算上是知己。曹雪芹在該書(shū)中寫(xiě)過(guò)這樣的一些話：“木石前盟”、“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種，都只為風(fēng)月情儂”。有的人因此判斷曹自生起就對(duì)愛(ài)情深有理解，其實(shí)可別忘了，寫(xiě)這樣話的人已經(jīng)是處在晚暮之年的口中，而不是當(dāng)事人，并非是他年輕的時(shí)候，同時(shí)要知道，只有當(dāng)人到了不能在隨性追求而對(duì)所得不滿(mǎn)的時(shí)候，我們才開(kāi)始追憶曾經(jīng)有過(guò)的美好，才會(huì)產(chǎn)生某種遺憾和悔恨，才會(huì)認(rèn)真的反省自己，才會(huì)真正的大徹大悟。我再提示一個(gè)，一個(gè)十分愛(ài)自己，為了這個(gè)真誠(chéng)的愛(ài)而藏毀生命，而被愛(ài)的人卻始終對(duì)其抱有某種偏見(jiàn)或不滿(mǎn)，做出若即若離的樣子，到最后，當(dāng)這個(gè)人突然醒悟的時(shí)候，他將抱有什么樣的痛悔之心呢？難道這樣的痛悔不足已寫(xiě)一部小說(shuō)嗎？——我的觀點(diǎn)可能無(wú)人相信，沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)檎f(shuō)出其中的道理來(lái)，絕非一言?xún)烧Z(yǔ)就可盡的。而得出這樣觀點(diǎn)也絕非一般思維就可以產(chǎn)生的。我曾和泰山先生討論過(guò)我的見(jiàn)解，遭到了他的嚴(yán)厲批評(píng)，甚至是諷刺。有點(diǎn)象是“豎子輕狂”。但我覺(jué)得，我說(shuō)的絕非是狂妄之語(yǔ)。我也不是完全從《紅樓夢(mèng)》的書(shū)本里得出這個(gè)結(jié)論的。說(shuō)真的，我在思考用情理的方式推斷人和其行為的時(shí)候，是在思考一切人行為的時(shí)候，是在思考無(wú)論中國(guó)人還是外國(guó)人的時(shí)候，聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》的。我一下明白了作者創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的真諦。在和泰山先生激烈論辯后，我回去又看了《紅樓夢(mèng)》。得出的結(jié)論是十分明顯地表明我是對(duì)的，絕非輕狂之語(yǔ)。說(shuō)真的，要說(shuō)這樣一個(gè)逆反常規(guī)人心理的結(jié)論，實(shí)在需要勇氣和自信，同時(shí)需要能力去說(shuō)服。
從書(shū)本看的只是后來(lái)的人寫(xiě)的傳記類(lèi)的東西，如果只是按它們而評(píng)論，那么我們只能的出這樣的結(jié)論是：生不逢時(shí)�？稍傧胂�，寶玉要想去取黛玉輕而易舉。那么為什么最后還是選擇了和寶釵結(jié)合呢？其實(shí)類(lèi)似這樣的愛(ài)情，只要多看看名人傳記就可以得出來(lái)了，比如歌德的，當(dāng)年歌德和莉莉的愛(ài)情就很類(lèi)似寶玉和黛玉，莉莉和黛玉的命運(yùn)有點(diǎn)差異。歌德和莉莉都成了未婚夫妻，但歌德最后還是選擇了叛逆，為什么呢？——其實(shí)，我們應(yīng)該冷靜地看看，寶玉應(yīng)該是個(gè)早慧之人，他，用現(xiàn)在的說(shuō)法就是天才。天才的行為不應(yīng)該用一般的邏輯來(lái)推理的。他們會(huì)為了愛(ài)人赴湯蹈火，卻不愿意和他們長(zhǎng)廂私守，這個(gè)是常有的事情，至于為什么，我們很難說(shuō)。再次，寶玉是愛(ài)黛玉，至于什么佛，在現(xiàn)實(shí)存在嗎，在故事不過(guò)是作為隱喻而存在的，紅樓夢(mèng)有寫(xiě)寶玉做夢(mèng)，夢(mèng)境警幻，從中就可以的出曹雪芹為什么學(xué)《紅樓夢(mèng)》。那些金陵十二釵隱語(yǔ)等，不可以看是后來(lái)的懺悔著在回憶自己的往昔的筆記嗎？不過(guò)，作家是想化減“寶玉”的罪戾而借用什么佛的。紅樓夢(mèng)用了大量的隱語(yǔ)，為什么呢，其實(shí)就是不想過(guò)度的表漏自己的影子而已，也有是避諱。
我建議讀者，看東西不要只看表面，否則你是看不什么的，所謂“象是假，意是真”。你換個(gè)角度去思考好了。黛玉有什么好處，什么優(yōu)點(diǎn)。除了忠貞，對(duì)文學(xué)修養(yǎng)較深和有點(diǎn)美顏之外，她還有什么優(yōu)點(diǎn)呢。在這個(gè)大觀園里，她幾乎沒(méi)有任何朋友，試想要是娶了她，那這個(gè)大觀園將會(huì)是什么樣子？再說(shuō)，她善嫉妒，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是小心眼，她說(shuō)話很刻薄，其實(shí)給人的感覺(jué)就是心冷無(wú)情，盡管讀者看她是可愛(ài)的人啊。要是讀者也是當(dāng)事人，你能忍受她的冷面的言語(yǔ)嗎？讀者，你置身想一想。
在思考這樣問(wèn)題的時(shí)候，如果不將從那些陳腐的觀念中獨(dú)立出來(lái)是沒(méi)有辦法真正理解作者的意圖及我的本意的。我們傳統(tǒng)的亦即是現(xiàn)在已經(jīng)形成的根深蒂固的觀念就是舊社會(huì)是吃人的。在那樣的社會(huì)里，什么美好的東西都不存在；只有在現(xiàn)在的社會(huì)里，才是什么都美好的，什么都是文明的，什么都是自由的。真的是這樣嗎？難道在舊的社會(huì)里，每個(gè)人的面孔都是死沉的、沮喪的、悲觀的？他們的臉上沒(méi)有幸福的微笑？難道當(dāng)今天的社會(huì)就是理想、文明的、自由的、幸福的，美滿(mǎn)的社會(huì)嗎？——不同的時(shí)期有不同的人生觀，有不同的幸福心理。
我覺(jué)得，我真的應(yīng)該好好的闡明一下我之所以這樣說(shuō)的理由了。當(dāng)然，我在這開(kāi)始的'時(shí)候就先應(yīng)該對(duì)讀者說(shuō)聲抱歉。首先，因?yàn)槲以谒伎歼@樣的問(wèn)題的時(shí)候，用了很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)候，我一時(shí)也無(wú)法將我的所有的明證的理由一一說(shuō)出。其次，按照國(guó)人及其紅迷某些人的習(xí)慣，你要立論就的找到他們知道的見(jiàn)過(guò)的理由或句段，否則，就是你說(shuō)的是真理，也難以將其立足。我要將我觀念及其依據(jù)說(shuō)出來(lái)，將需要很長(zhǎng)時(shí)間，但我現(xiàn)在無(wú)法盡情說(shuō)出它們。
在這里，我首先要說(shuō)的是：我將《紅樓夢(mèng)》看作是作者的自傳。其實(shí)，是不是自傳都無(wú)關(guān)緊要。我們也可以將其當(dāng)作僅僅是藝術(shù)作品。我之所以將其當(dāng)作是作者的自傳的理由也很多，而其一的就是，作者在描寫(xiě)他了解和熟知的人或事情的時(shí)候，描寫(xiě)的很祥盡，而對(duì)他不是很了解的卻是一般的創(chuàng)作習(xí)慣。比如，他寫(xiě)林黛玉和賈寶玉的性格的時(shí)候，就很詳盡。以至于覺(jué)得很復(fù)雜。我們要是真正的用心思去思考他們的性格的時(shí)候，我們得到的將讓我們吃驚。我們根本不清楚他們真正具有什么樣性格，或者說(shuō)，我們不清楚他們到底具有多少性格。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？那就是因?yàn)樽髡咴趯?xiě)他們的時(shí)候完全運(yùn)用真實(shí)的資料。是這些大量的真實(shí)資料組合而產(chǎn)生了這樣復(fù)雜的性格總匯。倘若只是創(chuàng)造，那是不能將其創(chuàng)造的如此真實(shí)的地步的。據(jù)一般情況看來(lái)，一個(gè)作家無(wú)論他怎么創(chuàng)作，若所創(chuàng)作的人物不是以單位個(gè)體來(lái)全方位的塑造（例如是自傳），那么他至多只賦予所創(chuàng)造的人物三個(gè)性格。而其中一個(gè)是隱性性格。另外兩個(gè)要么是雷同（如善良和溫柔）要么是互補(bǔ)（如粗放和心細(xì)）。隱性性格起著補(bǔ)救和迷充的作用。
從自傳的角度來(lái)說(shuō)吧（在這里只是假設(shè)是自傳）。作者為什么要這樣創(chuàng)作呢？?jī)H僅是為了向社會(huì)訴說(shuō)所謂的“寶黛的愛(ài)情悲劇是社會(huì)的悲劇”嗎？或者僅僅是“在那樣的社會(huì)，那樣的家庭，這又是不能表達(dá)的愛(ài)情。愛(ài)情的火苗，只能忍在心里，積在心里，壓在心里，無(wú)處訴說(shuō)，無(wú)法訴說(shuō)，只能不斷地試探賈寶玉的心。在那個(gè)令人窒息的封建大家庭里，黛玉和寶玉的愛(ài)情只能是無(wú)聲的渴望，過(guò)敏的猜疑和浪費(fèi)的爭(zhēng)吵……最后以自己純潔的生命殉了愛(ài)情。”——我說(shuō)：不是！假如我們換個(gè)角度來(lái)看，假如我們就是曹雪芹，我們會(huì)怎么反思“我們失掉的愛(ài)情”
難道我們把我們的失戀，把我們的婚姻失敗歸咎于社會(huì)，歸咎于家庭？我們有幾個(gè)會(huì)這樣想？愛(ài)情的失敗，很多情況是因?yàn)槲覀冏约�，而不是社�?huì)。我們回到小說(shuō)中來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題吧。寶玉是個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的人。我想他不會(huì)不知道歷史上有關(guān)于“卓文君月下私奔”的故事。如果他知道，如果他想，并且只是為了愛(ài)情而茍活于世，那么，為什么不怎么樣去做呢？他還顧慮什么？愛(ài)情就是他的一切，就是他的生命，就是他全部的追求的和人生目的。那么這樣做有什么不可以呢？他是顧慮林黛玉不愿意同她私奔嗎？林黛玉不早就具有“以自己純潔的生命殉了愛(ài)情”嗎？——但是寶玉沒(méi)有這么做，為什么呢？為什么呢，各位讀者？理由其實(shí)也很簡(jiǎn)單，因?yàn)閷氂衲菚r(shí)候還不想真正脫離自己的家庭。這個(gè)其實(shí)也反映了寶玉還沒(méi)有將自己的家庭當(dāng)作仇視對(duì)象，盡管他對(duì)自己的家庭也存在著不滿(mǎn)。但只要我們?cè)儆眯目纯淳蜁?huì)發(fā)覺(jué)，他總體來(lái)說(shuō)還是滿(mǎn)足自己的家庭的。無(wú)論是在賈母的溺愛(ài)還是俾女丫鬟的關(guān)愛(ài)，還是那些一向認(rèn)為他單純而錯(cuò)愛(ài)。他只是一個(gè)改良主義者，所以我說(shuō)他的創(chuàng)造者（即曹雪芹）是半個(gè)社會(huì)衛(wèi)道士。即使他沒(méi)有意識(shí)到，也是在不自覺(jué)中充當(dāng)了這個(gè)角色。
我們?cè)賮?lái)一種假設(shè)，就是林黛玉要是嫁給了寶玉，會(huì)有什么樣的結(jié)果呢？先不說(shuō)寶玉是個(gè)什么樣的有理想的有抱負(fù)的人，單說(shuō)，他們?cè)谝黄鹪趺瓷畎�。象林黛玉這樣的女人，在大觀園是不會(huì)長(zhǎng)久呆下去的。如果她成了夫人，那么，她暴露的將是可怕的也是可悲的一面，她會(huì)將那些她看不慣的人一個(gè)一個(gè)“逐出”大觀園。這倒不是因?yàn)樗莻�(gè)心狠手辣的女人，一是因?yàn)樗舾�，太神�?jīng)質(zhì)；二是別人不愿意為她效勞；三是社會(huì)不能容忍她的存在�；蛘吆�(jiǎn)單的說(shuō)就就是生活使她處在矛盾中，處在四鄰不親的環(huán)境中。當(dāng)然還有一種情況就是，他們小兩口可以遁隱避世。如果是這樣，那么我們將進(jìn)入第二種假設(shè)中去了。我剛才說(shuō)過(guò)，寶玉不是很厭惡這個(gè)大觀園，起碼還沒(méi)有到那種非得離開(kāi)它不可的地步。其中有個(gè)我們應(yīng)該熟識(shí)的理由就是他依然渴望自己在仕途上，在現(xiàn)代人所說(shuō)的事業(yè)上有所成就。他是不會(huì)甘心為了愛(ài)情而放棄自己應(yīng)該必然要做的事情的，否則，就是愛(ài)情再偉大，再神圣，再可以使人付出“純潔的生命”，那么，他也不會(huì)真正獲得幸福的。別忘了，“愛(ài)情只是男人的一部分，而不是全部”這個(gè)真理。既然，最終的路子還是入世，而且也是林黛玉最終的新的心愿。那么，一味的遁世，實(shí)在不是良好的出路。在面臨這樣的抉擇的時(shí)候，寶玉究竟該怎么做呢？我想，他該考慮的是：如果選擇愛(ài)情，他就的放棄一切，犧牲一切；如果選擇生活，那么他就必須選擇能和生活協(xié)調(diào)的女人，既然黛玉幾乎被那個(gè)社會(huì)否定了，那么他就必須有新的選擇，否則，他將生活在自己都在否定自己的痛苦的深淵呢！其實(shí)，林黛玉的愛(ài)情對(duì)他來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)噩夢(mèng)�？墒怯质亲屓藷o(wú)可奈何，不能自已的噩夢(mèng)。這個(gè)噩夢(mèng)就象是無(wú)意中吻到了處女的雙唇，而自己卻是和別人訂婚的人。
我還想補(bǔ)充的是，我們，看待問(wèn)題的時(shí)候要運(yùn)用歷史的觀念去看。在那個(gè)時(shí)代，林黛玉渴望那種在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是女權(quán)主義的愛(ài)情，在那個(gè)時(shí)代是一種“丑的要求”。并非以賈母為代表封建人物，就是連賈寶玉自己也難以真正接受的。賈寶玉是很溫善愛(ài)人，那是以上待下的時(shí)候，如果有人——特別是女人——要求和他平起平坐地戀愛(ài)。在那個(gè)時(shí)代實(shí)在是可笑的行為。這個(gè)假設(shè)沒(méi)有什么值得非議。我們要是想一想，我們今天是不是可以和領(lǐng)導(dǎo)平起平坐就可以理解了，他們絕對(duì)無(wú)法容忍我們的狂妄自大的行為。在那個(gè)時(shí)代，女人，無(wú)論多么優(yōu)秀，多么偉大，都是一種卑微的身份。而自由的愛(ài)情實(shí)在只是俯就的愛(ài)情。但是，林黛玉仿佛很自我，很獨(dú)立。我想，那個(gè)時(shí)代任何人都是無(wú)法接受的，這個(gè)是一種倫理道德問(wèn)題。就象現(xiàn)在我們看到婚后女人在外面通奸一樣。在現(xiàn)在的我們心理也是不能忍受的。但如果過(guò)了幾十年，幾百年，到那個(gè)時(shí)候，他們就會(huì)嘲笑我們的保守。到那個(gè)時(shí)候，女人都是現(xiàn)在所說(shuō)的女權(quán)主義者，愛(ài)情、性，對(duì)她們來(lái)說(shuō)是一種自由的追求。我們沒(méi)有任何理由，任何權(quán)利，甚至是任何意識(shí)具有這方面的反對(duì)傾向。
有人說(shuō)：寶玉多次向黛玉表示“俺只念木石前盟”，“睡里夢(mèng)里也忘不了你”，黛玉也曾向?qū)氂衩鞔_表白“你的話我都明白了”，兩顆相愛(ài)的心已經(jīng)靈犀相通。這個(gè)能說(shuō)明什么呢？當(dāng)一個(gè)人在戀愛(ài)的時(shí)候，什么話說(shuō)不出來(lái)。我想，你大概也常對(duì)你女朋友，或者是妻子說(shuō)，你是多么愛(ài)她，一生都離不開(kāi)她，也會(huì)說(shuō)和賈寶玉一樣的情意綿綿的話，甚至還更溫甜，但你能確保你從來(lái)就沒(méi)有討厭你的女人嗎？你對(duì)她的一切都十足的滿(mǎn)意嗎？——要是你已經(jīng)戀愛(ài)過(guò)，或者結(jié)婚，我想你不會(huì)沒(méi)有那種不滿(mǎn)足之感，除非你在撒謊！如果有，如果有，那就足夠了！賈寶玉比你聰明，比你通達(dá)事理。他早就預(yù)見(jiàn)一切。至于他是不是愛(ài)林黛玉，這個(gè)我已經(jīng)回答過(guò)了。他是很愛(ài)林黛玉。只是在選擇更重大的利益關(guān)系的時(shí)候，對(duì)林黛玉的愛(ài)情始終處在矛盾中。這個(gè)矛盾最終醞釀成悲劇。只有這樣去理解才是正確的。也才是合乎情理，合乎人的本性的。我覺(jué)得一個(gè)人可能只會(huì)活在另個(gè)人心里，這就產(chǎn)生了永恒的愛(ài)情。而最美的愛(ài)情也只是對(duì)自己的深刻理解，或者說(shuō)是先天的通靈。在我看來(lái)，我們通常遇到的更多是情欲抉擇的對(duì)象，而不是理性的永恒愛(ài)情抉擇的對(duì)象，因?yàn)�，我們常人太注重感官的快感了�?/p>
我并非是一時(shí)的沖動(dòng)而說(shuō)這些的，我是經(jīng)過(guò)慎重考慮，反復(fù)思考，認(rèn)真推理得出我上面說(shuō)的東西的。在許多人的眼里，賈寶玉已經(jīng)不是一個(gè)活人存在了，而是讀者思想的傀儡，玩偶而已。你們可以任意的評(píng)論他。對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，他是永遠(yuǎn)不懂形式和內(nèi)容存在著根本的分歧，盡管自然力和人為都在做最終的努力。之所以是這樣的緣故，實(shí)在是因?yàn)槭廊嗽诳创挛锏臅r(shí)候都是根據(jù)自己的需求來(lái)解釋的，而不是根據(jù)事物本來(lái)的原質(zhì)來(lái)解釋的。當(dāng)賈寶玉是個(gè)活活被寫(xiě)進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，那么他被表現(xiàn)的應(yīng)該是他本來(lái)的面貌，我相信曹雪芹也會(huì)同樣的想。但是，他只是作為文字媒介產(chǎn)生的形象而出現(xiàn)在世人的面前，所以就別曲解成另外一個(gè)樣子。就象在扮演賈寶玉的時(shí)候，人們總是用女人去扮演一樣的道理。
評(píng)價(jià)
現(xiàn)代文學(xué)家魯迅：《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……全書(shū)所寫(xiě)，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說(shuō)甚不同�！劣谡f(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物�？傊杂小都t樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了�！俏恼碌撵届缓屠p綿，倒是還在其次的事。
現(xiàn)代文學(xué)家胡適：因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是曹雪芹“將真事隱去”的自敘，故他不怕瑣碎，再三再四的描寫(xiě)他家由富貴變成貧窮的情形。我們看曹寅一生的歷史，決不像一個(gè)貪官污吏；他家所以后來(lái)衰敗，他的兒子所以虧空破產(chǎn)，大概都是由于他一家都愛(ài)揮霍，愛(ài)擺闊架子；講究吃喝，講究場(chǎng)面；收藏精本的書(shū)，刻行精本的書(shū)；交結(jié)文人名士，交結(jié)貴族大官，招待皇帝，至于四次五次；他們又不會(huì)理財(cái)，又不肯節(jié)省；講究揮霍慣了，收縮不回來(lái)：以至于虧空，以至于破產(chǎn)抄家�！都t樓夢(mèng)》只是老老實(shí)實(shí)的描寫(xiě)這一個(gè)“坐吃山空”“樹(shù)倒猢猻散”的自然趨勢(shì)。因?yàn)槿绱耍浴都t樓夢(mèng)》是一部自然主義的杰作。[
現(xiàn)代理論家毛澤東：不讀《紅樓夢(mèng)》，就不了解封建社會(huì)�！ㄖ袊�(guó)過(guò)去）除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢(mèng)》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來(lái)。……《紅樓夢(mèng)》不僅要當(dāng)做小說(shuō)看，而且要當(dāng)做歷史看。他寫(xiě)的是很細(xì)致的、很精細(xì)的社會(huì)歷史�！督鹌棵贰肥恰都t樓夢(mèng)》的祖宗，沒(méi)有《金瓶梅》就寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》是尊重女性的。
現(xiàn)代紅學(xué)家俞平伯：《紅樓夢(mèng)》作者第一本領(lǐng)，是善寫(xiě)人情。細(xì)細(xì)看去，凡寫(xiě)書(shū)中人沒(méi)有一個(gè)不適如其分際，沒(méi)有一個(gè)過(guò)火的；寫(xiě)事寫(xiě)景亦然。《紅樓夢(mèng)》自發(fā)牢騷，自感身世，自懺情孽，于是不能自已的發(fā)為文章。并且他底材料全是實(shí)事，不能任意顛倒改造的，于是不得已要打破窠臼得罪讀者了。作者當(dāng)時(shí)或是不自覺(jué)的也未可知，不過(guò)這總是《紅樓夢(mèng)》底一種大勝利，大功績(jī)。《紅樓夢(mèng)》作者底第一大本領(lǐng)，只是肯說(shuō)老實(shí)話，只是做一面公平的鏡子。
現(xiàn)代紅學(xué)家周汝昌：《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族的一部古往今來(lái)、絕無(wú)僅有的“文化小說(shuō)”。如果你想要了解中華民族的文化特點(diǎn)特色，最好的——既最有趣味又最為捷便（具體、真切、生動(dòng)）的辦法就是去讀通了《紅樓夢(mèng)》�！都t樓夢(mèng)》是一部以重人、愛(ài)心、唯人為中心思想的書(shū)，是我們中華文化史上的一部最偉大的著作。《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族文化的代表性最強(qiáng)的作品。
影響
《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世不久，曾經(jīng)以手抄本的形式流傳了三十年，被人們視為珍品�！爱�(dāng)時(shí)好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其價(jià)，得金數(shù)十，可謂不脛而走者矣！”（程刻《紅樓夢(mèng)》程偉元序）及用活字印刷出版后，立即流行南北。
據(jù)清代一些文人筆記的零星記載，《紅樓夢(mèng)》當(dāng)時(shí)已成為人們談?wù)摰闹行�。京師流傳的竹枝詞說(shuō)：“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然�！痹谡�?wù)摃r(shí)，有時(shí)因雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，“遂相齟齬，幾揮老拳”。民間戲曲、彈詞演出《紅樓夢(mèng)》時(shí)，觀眾為之“感嘆欷，聲淚俱下”（梁恭辰《勸戒四錄》）。甚至有人讀了《紅樓夢(mèng)》，由于酷愛(ài)書(shū)中人物以至癡狂（見(jiàn)《三借廬贅談》《庸床齋筆記》等書(shū)）。
《紅樓夢(mèng)》杰出的創(chuàng)作成就，給后世作家提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，直至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，也有明顯受《紅樓夢(mèng)》影響取得一定成就的作品。歷來(lái)以《紅樓夢(mèng)》題材創(chuàng)作的詩(shī)、詞、戲曲、小說(shuō)、電影、繪畫(huà)就更不勝枚舉。
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