有關(guān)佛家的語句
受得一分委屈，消得一分業(yè)障，開得一分智慧。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。
根深則葉茂，性明則道成。
學(xué)道別無用心，直須見窮自己本源。
若得心中無事，佛至猶是冤家。
十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。
隨處不失正念，自然脫體現(xiàn)成。
見性門中，唯在一念生信。
勇猛眾生成佛在一念，懈怠眾生亙涅盤三祗。
勇猛心不已必得果證。
實(shí)相是無相之相，真心是無心之心，真得是無得之得，真用是無用之用。
修行必到行起解絕，方有實(shí)益。
萬法本閑唯人自鬧。
益究無上妙道，窮則益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。
為心無染，妄念不生，我人心滅，畢竟清凈。以清靜故，能生無量知見。
竹春生筍，不離于春，即與母齊，等無有異，何以故？為心空故。修頓悟者，亦復(fù)如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無有異。
真如妙體，于空無相體中，具足恒沙之用，無事不應(yīng)。
解一即千從，迷一即萬惑，若人守一，萬事畢。是悟道之妙也。
森羅即萬象,一法之所印。
于一法中，而生種種見，如此功業(yè)，由行為本；若不降心，依文取證，無有是處。
事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清凈，自然解脫。
作在心，秧在身，不須怨訴更尤人，欲得不招無間業(yè)，莫謗如來正□□。
不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來空，未了應(yīng)須還宿債。
嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見深，魔強(qiáng)法弱多恐害，聞?wù)f如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂形質(zhì)。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。
競利奔名何足跨，清閑獨(dú)許野僧家，心田不長無明草，覺苑常開智慧花。
念佛無非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見得，何勞特地禮西方。
假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
覓身無實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
佛不見身知是佛，若是有知?jiǎng)e無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
一切眾生心清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
法本法無法，無法法亦法，今付無法時(shí)，法法何曾法。
心莫作放逸，圣法當(dāng)勤學(xué)，如是無憂愁，心定入涅盤。
一切惡莫作，當(dāng)奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。
譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。
一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來合。
一切中知一，一中知一切，是佛極至說。
無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，非思慮計(jì)度所知，惟洞徹法源者，頗測齊彷佛，未易與纏情縛識(shí)者語也。
不見垢法可厭，不見凈法可求，不見眾生可度，不見盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。
真心無相，不來不去，生時(shí)性亦不來，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
不識(shí)自心是真佛，不識(shí)自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅(jiān)執(zhí)此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾
過去諸如來，只是明心底人。現(xiàn)在諸圣賢，亦是修心底人，未來修學(xué)人，當(dāng)依如是法。
能悟自性無字真經(jīng)，即一切經(jīng)論皆成注腳矣。
直了上無佛果可求，求無眾生可化，是名為至佛地。
見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)�，在手�?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱沙界，收攝在一微塵，識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂。
頓悟法門，以無念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。
知見一切法，心不染著，是為無念。
直了自心，無性無念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執(zhí)捉在足運(yùn)奔。六根門頭，無障無礙，六塵堆里，無染無雜。謂之無念行。
但離妄緣，即如如佛。
悟心容易息心難，息得心緣到處閑。
若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
三世諸佛以自心為本師。
若能自識(shí)本心，念念磨練；莫住者，即自見佛性也。
不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。
一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。
佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)�，語言相問處。
自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來空。
自見性者一切業(yè)障剎那滅卻。
現(xiàn)定見聞?dòng)X知是法，法離見聞?dòng)X知，非達(dá)法也。
是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。
依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。
不離當(dāng)處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。
不與萬法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
信得心及，見得性徹于日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
道由悟達(dá)，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。
百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無剪爪之工。
以精進(jìn)力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。
無量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。
次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。
如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。
做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無用處。
向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。
道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。
佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。
佛法無多子，長遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。
修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。
學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。
如來清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現(xiàn)中。
奮起一念如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地。亦如紅爐猛火，使情識(shí)霜雪，銷爍無余。
欲知佛境界，不假莊嚴(yán)修證而得。當(dāng)凈意根下，無始時(shí)來客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠(yuǎn)離意識(shí)中諸取虛偽不實(shí)妄想，亦如虛空，則此無功用妙心，所向自然無滯礙矣。
尋牛需訪跡，學(xué)道訪無心。跡在牛還在，無心道亦尋。
十二時(shí)中，遇物應(yīng)緣處，不得令惡念相續(xù)或照顧不起。
直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所為。
要得臨命終時(shí)，不顛錯(cuò)，要從如今做事處莫教顛錯(cuò)，如今做事處顛錯(cuò)，欲臨命終時(shí)不顛錯(cuò)，無有是處。
以生死事在念，則心術(shù)已正。心術(shù)既正，則日用應(yīng)緣時(shí)，不著用力排遣。既不著排遣，則無邪非。無邪非，則正念獨(dú)脫。正念獨(dú)脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺省力時(shí)，便是學(xué)此道得力處也。得力處省無限力，省力處得無限力。
世人多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計(jì)較者是。何謂無所得法，思量不行，計(jì)較不到，聰明伶俐無處安著者是。
真如佛性，絕思惟分別。
看讀佛經(jīng)，當(dāng)須見月忘指，不可依語生解。
若能于經(jīng)教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知?dú)w，則于自境界，他境界，無不如意，無不自在者。
莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無見出長波，念想由來幻，自性無始終，若得此中意，長波自當(dāng)止，余本性虛無緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無是實(shí)體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。
人法雙凈，善惡兩忘，直心真實(shí)，菩提道場。
天地?zé)o物也，我無物也，雖無物，未嘗無物也。圣人如影，百姓如夢，孰為生死哉？
一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。
生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。
有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。
明與無明，其性無二，無二之性，即是實(shí)性。
無所從來，亦無所去，若無生滅，是如來清凈禪，諸法空寂，是如來清凈坐。
有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如
執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。
譬如寒月，水結(jié)為冰。及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性。
諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅盤性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
壇經(jīng)者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字，而不知文字直指人心。心外無法，法外無心。
眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。
舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相，無始以來，無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
善惡莫思量，當(dāng)處便出三界。
菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。
菩提無所得，你今但發(fā)無所得心，決定不得一法，即菩提心。
你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個(gè)報(bào)化佛，與你本源真性佛，有何交涉。
即心是佛，身心俱無，是名大道。
大道本來平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。
是身如電，年年不住。
心之與性，迷即別，悟即不別。
百種多知，不如無求最為第一。
諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無求無著。
無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛也。
受得一分委屈，消得一分業(yè)障，開得一分智慧。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。
根深則葉茂，性明則道成。
學(xué)道別無用心，直須見窮自己本源。
若得心中無事，佛至猶是冤家。
十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。
隨處不失正念，自然脫體現(xiàn)成。
見性門中，唯在一念生信。
勇猛眾生成佛在一念，懈怠眾生亙涅盤三祗。
勇猛心不已必得果證。
實(shí)相是無相之相，真心是無心之心，真得是無得之得，真用是無用之用。
修行必到行起解絕，方有實(shí)益。
萬法本閑唯人自鬧。
益究無上妙道，窮則益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。
為心無染，妄念不生，我人心滅，畢竟清凈。以清靜故，能生無量知見。
竹春生筍，不離于春，即與母齊，等無有異，何以故？為心空故。修頓悟者，亦復(fù)如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無有異。
真如妙體，于空無相體中，具足恒沙之用，無事不應(yīng)。
解一即千從，迷一即萬惑，若人守一，萬事畢。是悟道之妙也。
森羅即萬象,一法之所印。
于一法中，而生種種見，如此功業(yè)，由行為本；若不降心，依文取證，無有是處。
事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清凈，自然解脫。
作在心，秧在身，不須怨訴更尤人，欲得不招無間業(yè)，莫謗如來正□□。
不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來空，未了應(yīng)須還宿債。
嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見深，魔強(qiáng)法弱多恐害，聞?wù)f如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂形質(zhì)。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。
競利奔名何足跨，清閑獨(dú)許野僧家，心田不長無明草，覺苑常開智慧花。
念佛無非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見得，何勞特地禮西方。
假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
覓身無實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
佛不見身知是佛，若是有知?jiǎng)e無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
一切眾生心清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
法本法無法，無法法亦法，今付無法時(shí)，法法何曾法。
心莫作放逸，圣法當(dāng)勤學(xué)，如是無憂愁，心定入涅盤。
一切惡莫作，當(dāng)奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。
譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。
一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來合。
一切中知一，一中知一切，是佛極至說。
無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，非思慮計(jì)度所知，惟洞徹法源者，頗測齊彷佛，未易與纏情縛識(shí)者語也。
不見垢法可厭，不見凈法可求，不見眾生可度，不見盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。
真心無相，不來不去，生時(shí)性亦不來，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
不識(shí)自心是真佛，不識(shí)自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅(jiān)執(zhí)此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾
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