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解讀蘭亭集序
解讀蘭亭集序，我們有著怎樣的觀點(diǎn)呢?解讀蘭亭集序，我們可以從《蘭亭集序》情感線索等方面入手。
王羲之，字逸少，東晉瑯琊臨沂人，史稱(chēng)“書(shū)圣”。他的《蘭亭集序》又名《蘭亭》《蘭亭序》《楔序》，因其文辭清新自然、感情真摯、識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)而流傳千載;又因此文由王羲之用絕妙行書(shū)寫(xiě)成，于是《蘭亭集序》又成為后世推崇的著名法帖，有“天下第一行書(shū)”之譽(yù)，被尊為“墨皇”。
一、《蘭亭集序》序文的情感線索
《蘭亭集序》作為一篇書(shū)序，依體例先敘聚會(huì)原因：“修稧事也”;介紹參加人員：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“畢”“咸”二字盡顯名士賢才薈萃、濟(jì)濟(jì)一堂之盛況。再敘寫(xiě)聚會(huì)之處蘭亭周?chē)男沱惥吧荷匠�、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如帶，環(huán)繞蘭亭;加之“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，景語(yǔ)皆情語(yǔ)，更顯名士賢才相聚，其樂(lè)融融!“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，“暢敘”即盡情地、充分地?cái)⑹鲅哉f(shuō)，而“幽情”即幽深內(nèi)藏不宜言說(shuō)的情感;“暢敘”與“幽情”的寓意在特定的語(yǔ)境中形成對(duì)比，再加“一觴一詠”，從細(xì)微之處展現(xiàn)了名士賢才此次聚會(huì)的盡情、盡興、盡致!也使讀者體味到王羲之?dāng)⑹�、�?xiě)景、抒情的清微淡遠(yuǎn)。
“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，在“仰”“俯”之中，王羲之“游目騁懷”，超然于現(xiàn)世萬(wàn)物之上而引發(fā)思考，透露著玄理。“信可樂(lè)也”：信，確實(shí)、的確。一個(gè)“信”字把文章的歡樂(lè)之情推向了高潮。
在歡聚之時(shí)，王羲之寓目山水，由眼前情境而體認(rèn)字宙之無(wú)窮無(wú)盡，頓悟自然萬(wàn)物的生生不息，繼而進(jìn)入玄理的思索：人與人在世間交往生存，與生生不息的自然相比，人的一生多么短暫，因此種種感慨油然而生：盡管人們生活態(tài)度不同，性情癖好靜躁不同，但是當(dāng)人們?yōu)樗佑|的事物感到快樂(lè)自足，竟然不知衰老即將到來(lái)時(shí)的感受是一致的;而當(dāng)以前感到快樂(lè)的事情轉(zhuǎn)眼間變?yōu)殛愛(ài)E，人們?cè)跄懿灰虼硕锌?更何況人的壽命有長(zhǎng)有短，隨著天地造化最后都將終歸于盡呢?
“情隨事遷，感慨系之”揭示了自然萬(wàn)物與“我”在“物我泯一”的心境中相感相通時(shí)，人的情感會(huì)自然地隨著事物的變化而變化這一哲理;因而千百年來(lái)使后世讀者感嘆不已。
序文再引《莊子·德充符》“死生亦大矣”，轉(zhuǎn)入對(duì)人生的思考：死生也是人生變化中的大事情啊!在這里“死生”實(shí)際上是一個(gè)偏義復(fù)詞，詞義著重在“死”字上。“豈不痛哉”既表達(dá)了王羲之對(duì)人生短暫、死生不由人意的無(wú)奈和哀痛，又與前文“信可樂(lè)也”遙相呼應(yīng)，鮮明對(duì)照，使文章感情陡起波瀾，令人感慨。
由山水感發(fā)而悟玄理的心境，《蘭亭集序》表達(dá)的情感是復(fù)雜的：每當(dāng)看到前人產(chǎn)生感慨的緣由與自己感嘆情懷的緣起相契相合時(shí)，王羲之不能不面對(duì)前人的文章嗟嘆哀傷，可是心里又不明白為什么會(huì)這樣;在這里，前文既已表明“死生亦大矣”，“豈不痛哉”，那么究竟還有什么原因使作者“臨文嗟悼”，且又“不能喻之以懷”，也即不宜明白言說(shuō)或難以明白言說(shuō)呢?王羲之給后世讀者留下了疑問(wèn)!
接著，作者批評(píng)了前人觀點(diǎn)，認(rèn)為“一死生”是不真實(shí)的，“齊彭殤”是妄造的，這不僅超越了老莊，也超越了與他同時(shí)代崇尚清談的一般士大夫文人;而且使我們體味到：王羲之內(nèi)心深處渴望著在有生之年能多做實(shí)事而不應(yīng)空談玄理的志向。
“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!”在這里，“悲夫”既與“臨文嗟悼，不能喻之于懷”相呼應(yīng)，又與前文“信可樂(lè)也”“豈不痛哉”一一照應(yīng)，使文章形成了“樂(lè)——痛——悲”三層情感波瀾;而序文結(jié)束在“悲夫”，不能不再次引發(fā)我們對(duì)書(shū)圣難以言說(shuō)之悲的疑問(wèn)和思考。
最后，文章依體例補(bǔ)記了詩(shī)文結(jié)集成書(shū)的經(jīng)過(guò)，以“后之覽者，亦將有感于斯文”煞尾，又與前文“后之視今，亦猶今之視昔”照應(yīng)。在一段之內(nèi)的反復(fù)述說(shuō)分明使我們真切感到：書(shū)圣胸中必有塊壘難以消解且又不宜訴說(shuō)，只能寄托“后之覽者”“有感于斯文”，希望穿透時(shí)空阻隔而與后世讀者心靈交流，呼喚著后世讀者的理解。
二、書(shū)圣之悲疑解
王羲之品格高潔，德才超凡，時(shí)人稱(chēng)其“清貴人”;在庾亮(晉明帝穆皇后之兄)任征西將軍時(shí)王羲之被“請(qǐng)為參軍，累遷長(zhǎng)史”。庾亮“臨薨，上疏稱(chēng)羲之清貴有鑒裁，遷寧遠(yuǎn)將軍，江州刺史”。鑒裁，觀察和衡量他人的才能與德性。唐太宗李世民傾慕王羲之的人品和書(shū)法技藝，“心慕手追，此人而已”，親筆撰寫(xiě)《王羲之傳》載人《晉書(shū)》。評(píng)價(jià)王羲之性格“以骨鯁稱(chēng)”，骨鯁，耿直、正直。“尤善隸書(shū)，為古今之冠”，稱(chēng)贊王羲之書(shū)法筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”，并且全文收錄了《蘭亭集序》。
王羲之“既少有美譽(yù)”，被朝廷“頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就。復(fù)授護(hù)軍將軍，又推遷不拜”。面對(duì)摯友揚(yáng)州刺史殷浩的勸說(shuō)，王羲之回信表明心跡：“吾素?zé)o廊廟志……若蒙驅(qū)使，關(guān)隴、巴蜀皆所不辭。吾雖無(wú)專(zhuān)對(duì)之能，直謹(jǐn)守時(shí)命，宣國(guó)家威德……若不以吾輕微，無(wú)所為疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。”，
“羲之既拜護(hù)軍，又苦求宣城郡(晉宣城郡即今安徽宣城)，不許，乃以為右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。”
從以上史料可知，王羲之渴望能去關(guān)隴、巴蜀等邊地有所作為的心愿未得實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而希望離開(kāi)朝廷，到地方上去做些實(shí)事的請(qǐng)求也未得朝廷準(zhǔn)許，才任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。兩段史料引發(fā)我們思考的是：王羲之所說(shuō)“若不以吾輕微，無(wú)所為疑”的“疑”指什么而言?即朝廷會(huì)為什么而疑?退而“苦求宣城郡，不許”，其中的原因又是什么?
王羲之的家族瑯琊王氏曾為西晉士族。“王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也……父曠，淮南太守，元帝之過(guò)江也，曠守創(chuàng)其議。”晉元帝“永嘉初，用王導(dǎo)計(jì)，始鎮(zhèn)建鄴(南京)”，東晉建立，王導(dǎo)官至丞相。由此可知，當(dāng)時(shí)的王氏家族是可以對(duì)朝政施加影響的望族�！稌x書(shū)》對(duì)王氏家族的主要成員：王導(dǎo)、王舒(導(dǎo)之從弟)、王廙(導(dǎo)之從弟)、王敦(導(dǎo)之從父兄，曾圖謀擅政)等人及他們的子孫輩均有傳文記載，惟獨(dú)對(duì)王曠只在兒子王羲之的傳文中略被提及。一種說(shuō)法：王曠曾率軍戰(zhàn)于山西，在惡戰(zhàn)中數(shù)百名戰(zhàn)將陣亡，而王曠未戰(zhàn)死沙場(chǎng)且下落不明;他的名字從此便從史書(shū)中消失了(央視10頻道：中華文明五千年?書(shū)圣誕生)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德中，身赴國(guó)難，殺身以成仁，舍生以取義，馬革裹尸還，還是封建官吏和士大夫文人的不二選擇;在如此沉重的文化背景中，無(wú)論何種原因，一位有影響的官員沒(méi)有戰(zhàn)死沙場(chǎng)，卻“下落不明”，他的后人怎能不被統(tǒng)治者“疑”呢?
永嘉南渡，異族入侵，半壁江山淪入敵手。士人們棄家別土，倉(cāng)皇南奔，真正體味到了國(guó)破家亡的悲痛。少年王羲之由叔父王導(dǎo)撫養(yǎng)成人(一說(shuō)由王廙撫養(yǎng))。因此，“以骨鯁稱(chēng)”的王羲之渴望著去邊地建立功業(yè)，為父親洗雪恥辱，便成為他可能的也是必然的選擇。
一方面，王羲之希望東晉王朝北伐并獲得成功;另一方面，他也清醒地看到了社會(huì)政治的弊端、國(guó)力的空虛，不宜倉(cāng)促北伐。
在殷浩北伐失敗后，王羲之在與殷浩書(shū)中分析：“自寇亂以來(lái)，虛內(nèi)外之任者，未有深謀遠(yuǎn)慮，括囊至計(jì)，而疲竭根本，各從所志……忠言嘉謀棄而莫用，遂令天下將有土崩之勢(shì)。”希望朝廷修明政治：“任國(guó)鈞者，更與朝賢思布平政，除其煩苛，省其賦役。”
在與會(huì)稽王箋陳浩不宜北伐并論時(shí)事中寫(xiě)道：“夫廟算決勝，必宜審量彼我，萬(wàn)全而后動(dòng)。”“今功未可朝，而遺黎殲盡，萬(wàn)不余一。且千里饋糧，自古為難，況今轉(zhuǎn)運(yùn)供繼，西輸許洛，北人黃河。雖秦政之弊，未至于此。”
當(dāng)時(shí)，南方地區(qū)發(fā)生饑荒，“羲之輒開(kāi)倉(cāng)振貸。然朝廷賦役繁重，吳會(huì)尤其，羲之每上疏爭(zhēng)之，事多見(jiàn)從。”
在與謝安書(shū)中，王羲之為吏治的腐敗擔(dān)憂：“倉(cāng)督監(jiān)耗盜官米，動(dòng)以萬(wàn)計(jì)。”“近檢校諸縣，無(wú)不皆爾。余姚近十萬(wàn)斛，重?cái)恳再Y奸吏，令國(guó)用空乏，良可嘆也。”
由以上史料可知：正直、清醒、務(wù)實(shí)，救百姓之急難是王羲之的為官之道。但是，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境中，東晉王朝多數(shù)貴族偏安江南，不思進(jìn)取，國(guó)家無(wú)力恢復(fù);王羲之渴望有所作為而不能，其內(nèi)心無(wú)法明言的悲哀和無(wú)奈便可以想見(jiàn)了。
而家族的遭遇更讓王羲之悲憤之極。在《喪亂帖》中他寫(xiě)到：“羲之頓首，喪亂之極，先墓再離(罹)茶毒”，“痛貫心肝，痛當(dāng)奈何!”“臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。”中國(guó)自遠(yuǎn)古以來(lái)就有崇拜祖先、崇拜鬼神的倫理文化傳統(tǒng)，祖先的墳塋一再遭到毀壞，這對(duì)于家族和后世子孫來(lái)說(shuō)是不能容忍的摧殘和恥辱!
《喪亂帖》中的“臨紙感哽”與《蘭亭集序》中的“臨文嗟悼”不僅僅是行文句式的整齊對(duì)稱(chēng)和呼應(yīng)，更是王羲之內(nèi)心悲憤之情的共鳴和迸發(fā)。
永和九年的蘭亭聚會(huì)是王羲之任會(huì)稽內(nèi)史兩年后的第一次聚會(huì)，也是他一生中組織的惟一一次蘭亭聚會(huì)。源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的三月三禊日在晉代也不僅僅是一種祈福消災(zāi)的儀式，還是迎接祖先靈魂歸來(lái)的節(jié)日和儀式。此時(shí)，東晉王朝國(guó)力日漸衰敗，再也無(wú)力北伐了;王羲之的地位變得十分微妙。出于對(duì)時(shí)局深深的失望，加上官場(chǎng)之中人事傾軋，“以骨鯁稱(chēng)”的王羲之恥于屈人之下而受制于人，“誓墓”之后，于永和十一年辭官回歸山水，帶著他的悲憤、失望、遺憾與無(wú)奈，永遠(yuǎn)地離開(kāi)了官場(chǎng)。但是，時(shí)勢(shì)卻為中國(guó)書(shū)法史造就了一位偉大的書(shū)法家。
三、《蘭亭集序》書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值
蘭亭修禊，曲水流觴，文士興會(huì)，遺世神馳。王羲之在人事、情境、山水的諸美之中深悟人生諸味，沉浸在濃酣忘我的境界中信手揮灑，一氣呵成《蘭亭集序》，并囑家人作為絕品代代相傳。
自晉以降，歷代書(shū)法大師及研究者公論《蘭亭》書(shū)法是以美的法則建構(gòu)而成的。其文字每一構(gòu)件無(wú)不經(jīng)過(guò)智慧的過(guò)濾與浸漬，各盡字之真態(tài)。
“《蘭亭集序》中的橫畫(huà)有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫;并列橫中，每畫(huà)筆法、傾仄、粗細(xì)、長(zhǎng)短都有不測(cè)之變化，美不勝收。”
“《蘭亭集序》中的點(diǎn)約有十多種寫(xiě)法：斜點(diǎn)、出鋒點(diǎn)、曲頭點(diǎn)、平點(diǎn)、長(zhǎng)點(diǎn)、帶鉤點(diǎn)、左右點(diǎn)、上下點(diǎn)、兩點(diǎn)水、三點(diǎn)水、橫三點(diǎn)、帶右點(diǎn)等……各具形態(tài)，意趣盎然，無(wú)一雷同。如奔雷墜石、鴻飛獸駭、鸞舞蛇驚、絕岸頹峰……奇妙同于自然，達(dá)到了非人工布排的境界。”
最為人們稱(chēng)道的是“之”字的不同意態(tài)：唐代何延之《蘭亭始末記》：“字有重者，皆構(gòu)別體，其中'之’字最多，乃有二十許字。變轉(zhuǎn)悉異，遂無(wú)同者。”宋代米芾《題永徽中所摹蘭亭序》中贊道：“二十八行三百字，'之’字最多無(wú)一似。”
唐太宗贊曰：“盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連，鳳翥龍?bào)�，�?shì)如斜而反直。”
《蘭亭集序》的書(shū)法意境融徹而深邃，是諸多美質(zhì)的和諧統(tǒng)一。
《蘭亭集序》第一本為最好。王羲之在酒醒之后，“他日更書(shū)數(shù)十百本，終不及之”。同為一人，再書(shū)《蘭亭集序》已不復(fù)妙手再得，是因?yàn)橹T美“共振點(diǎn)”已逝，也即“情隨事遷”了�！短m亭集序》第一本因此被譽(yù)為書(shū)法中的神品，遂為墨皇。
書(shū)法家沈尹默曾云：《蘭亭集序》乃“當(dāng)時(shí)逸少本天全”。天全者，上天所成全也。它揭示了王羲之書(shū)法意境之創(chuàng)造原為書(shū)圣積年蘊(yùn)蓄且與時(shí)、人、情、境撞擊融合而成的靈感神異火花之結(jié)晶，非他人所能企及。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)書(shū)法家、學(xué)者孜孜不倦地釋讀《蘭亭集序》書(shū)法之意境，也未至窮照底蘊(yùn)的境界。《蘭亭集序》書(shū)法藝術(shù)意境遂成為留給后世不盡探索與爭(zhēng)論的書(shū)法智慧的迷宮。
“書(shū)如其人，心正筆正”。王羲之用書(shū)法藝術(shù)喚醒了民族的自尊與自豪。從唐太宗到乾隆皇帝，歷代帝王以明心志者無(wú)不收藏王羲之的書(shū)法作品。王羲之的書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為可觀可鑒的實(shí)實(shí)在在的中華民族之精神。
有唐一代，關(guān)于《蘭亭集序》的“蕭翼之賺取，昭陵之殉葬，流為稗說(shuō)，寫(xiě)入畫(huà)圖”，又為《蘭亭集序》蒙上了一層神秘的色彩。圍繞著《蘭亭集序》真跡的存佚，演義了無(wú)數(shù)的故事和傳奇;但是，無(wú)論何種版本之演義，自唐太宗葬入昭陵，《蘭亭集序》真跡便從中華大地上消失了;后人所見(jiàn)均為摹本!現(xiàn)如今，昭陵早已文物盡失，成為一座空墳!
千百年后的今天，作為“后之覽者”的我們，面對(duì)《蘭亭集序》，又何嘗不是“臨文嗟悼，有感于斯文”哉!
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