- 《蘭亭集序》書法的基本風(fēng)格 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《蘭亭集序》基本風(fēng)格
《蘭亭集序》行文灑脫，一氣呵成，結(jié)構(gòu)上采用了國(guó)風(fēng)的賦比興手法，精到而瀟灑，逸氣洋溢于字里行間。以下是小編給大家?guī)?lái)的《蘭亭集序》基本風(fēng)格，歡迎閱讀，希望對(duì)你有幫助！
《蘭亭集序》基本風(fēng)格
《蘭亭序》為何能被稱為天下第一行書，它的魅力在哪？《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”是宋代米芾提出來(lái)的。米芾提出“天下第一行書”這個(gè)概念，與宋代是尚意書風(fēng)是有直接關(guān)系的。我們知道，唐代以后，主要流行楷書、行書和草書。其中，行書是最為日�；臅āＣ总雷约�，也是以行書著稱的書法家，所以，他推崇王羲之的行書代表作品《蘭亭序》，也就一點(diǎn)也不奇怪了。
對(duì)《蘭亭序》為什么是“天下第一行書”，歷來(lái)史學(xué)界也是各有各的褒詞。有的說(shuō)是唐太宗的夸獎(jiǎng)，有的說(shuō)是書法太美了，也有的說(shuō)是書法文章雙絕，這些說(shuō)法都有道理。我就從中國(guó)書法發(fā)展史的意義上說(shuō)說(shuō)《蘭亭序》為什么是“天下第一行書”。我的看法是一個(gè)字：超。王羲之的書法超越了歷史，超越了自我，創(chuàng)造了書法史上的書法完美奇跡。
王羲之時(shí)代的書法，總體上看還是一個(gè)隸書時(shí)代。但是，具有行書、草書和楷書的歷史，也已經(jīng)有一百年左右了。中國(guó)第一個(gè)具有楷書意義的書法作品，是三國(guó)東吳時(shí)期的《葛祚碑》�，F(xiàn)代的考古也發(fā)現(xiàn)，漢末三國(guó)時(shí)代，一部分隸書，在向楷書轉(zhuǎn)化。這是個(gè)別書法家的努力。鐘繇就是一位學(xué)習(xí)、研究楷書的書法家。同時(shí)，行書和草書也在發(fā)展。為什么會(huì)有行書和草書？因?yàn)橛梦淖謱懳恼�，需要文思與寫字盡量保持同步的速度。
隸書也好，楷書也好，肯定沒(méi)有行書和草書更適合寫文章了。文人官員的一個(gè)重要工作就是寫文章，所以，學(xué)習(xí)一種快速的書寫方法，這是求之不得的。漢末三國(guó)魏晉時(shí)代，喜歡學(xué)習(xí)書法，而且喜歡行書和草書，已經(jīng)是一種風(fēng)流韻事了。但是，這一時(shí)期的書法，比較“亂”，就是個(gè)性太強(qiáng)了，沒(méi)有比較統(tǒng)一和大家都適合的書法。王羲之是一個(gè)書法狂熱徒，對(duì)書法的愛好，達(dá)到了如癡如醉的地步。而且，他學(xué)習(xí)書法的趣味性很高，不斷探索書法的真諦和妙趣。
王羲之在魏晉時(shí)代，學(xué)習(xí)了幾乎所有的書法字體和大家的作品。這就為他的書法，具有豐富的筆法美學(xué)奠定了雄厚的美學(xué)基礎(chǔ)。再加上他追求個(gè)性的解脫，又有不拘一格的才情。所以，王羲之的書法是非常豐富自然的�？梢赃@樣說(shuō)，王羲之窮盡了魏晉時(shí)代所有書法藝術(shù)的精華，創(chuàng)造了自然、流暢、雄健的書法風(fēng)格和新的書法體制。王羲之時(shí)代，隸書也在變化，企圖突破隸書的束縛。但是，只有王羲之系統(tǒng)改造了隸書、行書和草書，把書法的用筆之美，發(fā)揮到了極致，已經(jīng)引領(lǐng)了書法的潮流。
隨著時(shí)間的推移，漢字也經(jīng)歷了隸書與魏碑并列的南北朝，但是越來(lái)越與王羲之的書法不謀而合，這就是楷書、行書和草書。這時(shí)才發(fā)現(xiàn)王羲之已經(jīng)做得非常完美了。這就是王羲之書法，為什么會(huì)流行的原因。后代在尋找這個(gè)源頭時(shí)，發(fā)現(xiàn)王羲之就是這個(gè)源頭的發(fā)源地。《蘭亭序》是行書這個(gè)體系最早最好的一個(gè)書法作品。所以，《蘭亭序》成為“天下第一行書”是當(dāng)之無(wú)愧的。
書法神品《蘭亭集序》賞析
文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會(huì)盛況，并寫出與會(huì)者的深切感受。先點(diǎn)明聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由，后介紹與會(huì)的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境。先寫高遠(yuǎn)處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然后總寫一筆：“映帶左右”。用語(yǔ)簡(jiǎn)潔。富有詩(shī)情畫意。在寫景的基礎(chǔ)上，由此順筆引出臨流賦詩(shī)，點(diǎn)出盛會(huì)的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無(wú)絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達(dá)賞心悅目之情。最后指出盛會(huì)之日正逢爽心恰人的天時(shí)，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng)。此時(shí)此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會(huì)者的感受歸結(jié)到“樂(lè)”字上面。筆勢(shì)疏朗簡(jiǎn)凈，毫無(wú)斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對(duì)人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常，緊承上文的“樂(lè)”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個(gè)“或”字，從正反對(duì)比分別評(píng)說(shuō)“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時(shí)，都會(huì)“ 怏然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對(duì)正文“游目騁懷，足以極視聽之娛”的聚會(huì)之樂(lè)而發(fā)，側(cè)重寫出樂(lè)而忘悲。接著由“欣于其所遇”的樂(lè)引出“情隨事遷”的憂，寫出樂(lè)而生憂，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題。最后引用孔子所說(shuō)的“死生亦大矣”一句話來(lái)總結(jié)全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段說(shuō)明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說(shuō)不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對(duì)老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調(diào)的批判，認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無(wú)主義的清談，莊子認(rèn)為自然萬(wàn)物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長(zhǎng)壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認(rèn)為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時(shí)風(fēng)為悖。對(duì)老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”�；谶@種認(rèn)識(shí)，所以才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來(lái)“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說(shuō)清了所以要編《蘭亭詩(shī)集》的原因。最后一句，交代了寫序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng)，開發(fā)的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(zhǎng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語(yǔ)玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品�！短m亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長(zhǎng)。在句法上，對(duì)仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對(duì)，音韻和諧，無(wú)斧鑿之痕，語(yǔ)言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡(jiǎn)沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲(chǔ)的典故，這樣樸素的行文與東晉對(duì)代雕章琢句，華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對(duì)照。
這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。
文學(xué)之美
古往今來(lái)，人們多關(guān)注《蘭亭集序》的書法藝術(shù)之美，往往忽視了文章本身的價(jià)值。其實(shí)，這篇散文短小精煉，審美價(jià)值頗高，也因此得到了教材編者的青睞，人教版與蘇教版都列在必修課文中，文章具有文學(xué)與哲學(xué)之美，值得我們品味探究。
一.文字凝煉 語(yǔ)言恬淡雋永
《蘭亭集序》短小精悍，語(yǔ)言清雋恬淡，不失為一篇佳作。文章開頭簡(jiǎn)單交代了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事件及人物，接著將筆鋒轉(zhuǎn)向了寫景。宗白華先生言：“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境!”[1]P211我們?cè)诖宋闹芯涂梢孕蕾p到開闊美妙的意境。作者并沒(méi)有大肆渲染，而是采用白描的手法，描繪了蘭亭的曼妙景色。如用“崇山峻嶺，茂林修竹”來(lái)描寫山，僅八個(gè)字就將山峰的高聳、樹多的特點(diǎn)表現(xiàn)了出來(lái);又如寫水“清流激湍，映帶左右”，給讀者展現(xiàn)了溪流清澈、汩汩流淌的畫面;再如描寫天氣為“天朗氣清”，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，表現(xiàn)力較強(qiáng)，讓我們感受到了作者快樂(lè)輕松的心情。基于這篇散文四字短語(yǔ)和對(duì)仗句較多，節(jié)奏感特強(qiáng)，教師在授課時(shí)可采用誦讀法，讓學(xué)生在誦讀中感知文意，體會(huì)作者的高妙筆法。文中多用反復(fù)的手法，在“仰觀宇宙之大，俯察品類只盛”、“俯仰一世”、“俯仰之間”中，“俯”和“仰”共出現(xiàn)了三次，一唱三嘆，增強(qiáng)了散文的音樂(lè)性和節(jié)奏感，便于抒情。本文僅324個(gè)字，但將敘事、寫景、抒情、議論巧妙地結(jié)合在一起，情景交融，由樂(lè)到痛再到悲，體現(xiàn)了作者對(duì)于人的覺醒，對(duì)自己的生命和意義有了更深入的理解和追求。
二.悲傷而又豁達(dá)，胸襟大美
初春時(shí)節(jié)，乍暖還寒，氣溫與人們的心緒都并不高亢熱烈。作為文人雅集，以文會(huì)友，并不講究官位、門第的高低，而是徹底的平等主義。文中對(duì)參與人物的介紹僅有八個(gè)字：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，摒棄了一般介紹官職的庸俗手法。這首先表現(xiàn)出王羲之清高曠達(dá)的品性與心胸。景色的描繪，他只提山、水、林、竹�；救碌逆弊湘碳t，繁花似錦，在文中卻不見蹤影。這充分表明王羲之的美學(xué)情趣，排斥濃妝艷抹，追求清淡雅潔。描寫宴飲，曲水流觴，迥異于豪飲大觴，浮白大觴。這鮮明表示文人之雅。在風(fēng)和日麗，天朗氣清之時(shí)，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，沉浸于大自然之中，面對(duì)宇宙遼廓，萬(wàn)物踴動(dòng)，既有襟懷的寬闊與開拓，又有勃勃生機(jī)之感悟。良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四美皆備，簡(jiǎn)直是天造地設(shè)，亙古難遇的好機(jī)會(huì)。這種闊大無(wú)比的景象其實(shí)就是作者王羲之胸襟的寫照。雖然文中屢見“豈不痛哉”“悲夫”之類的悲慨感傷之詞句，但是作者是從昔、今、后這樣無(wú)限闊大的時(shí)間背景和天地之寬、宇宙之大的空間背景中來(lái)發(fā)感慨的，給人的卻是豁達(dá)寬闊，無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)限境界，是作者俯仰宇宙，巡察古今之后產(chǎn)生的人生之感，大哉壯矣!
這種胸襟與境界是魏晉名士們，經(jīng)過(guò)建安、西晉的玄學(xué)淘煉，融合儒家、道家、佛家的思想精髓，經(jīng)歷漢魏、魏晉、渡江等朝代、歷史的頻繁更替和痛苦探尋之后，對(duì)自然、歷史、人生有了極為透徹領(lǐng)悟之后的平淡與深刻，闊大與悲壯。
三.瞬間永恒之間的深刻
生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。在這次天朗氣清的蘭亭集會(huì)中，他由廣闊的自然想到了人生，大自然生生不息，而人的壽命卻有限，這與蘇軾在《赤壁賦》中的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”表達(dá)的情感相似。作者深知生命的寶貴，在生活中，他通過(guò)服食丹藥以求長(zhǎng)壽，“服足下五色石膏散，身輕行動(dòng)如分也”。他并不贊同莊子所認(rèn)為的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，否定虛無(wú)主義的思想，他提出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，生與死有分別，人不可能長(zhǎng)生不老，作者作此文時(shí)已有50多歲，在當(dāng)時(shí)可算高齡，他對(duì)生死問(wèn)題有著自己的理解，對(duì)死亡有清醒的認(rèn)識(shí)，他的思考閃爍著智慧與哲理的光芒。
具體來(lái)說(shuō)，《蘭亭集序》中蘊(yùn)含的哲思反映了魏晉文人生死觀的矛盾性。王羲之的蘭亭詩(shī)中有這樣兩句“群籟雖參差，適我無(wú)非新”，宗白華對(duì)此的評(píng)價(jià)是“寫出了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著一切呈露新的靈魂、新的生命。于是‘寓目理自成’，這理不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理”按照宗白華的說(shuō)法，王羲之所理解的自然的本質(zhì)是“理”，這同道家崇尚的“道”應(yīng)當(dāng)是不謀而合的，聯(lián)系到在魏晉文人中盛行的服藥求仙的生活方式，我們不難發(fā)現(xiàn)包括王羲之在內(nèi)的魏晉文人應(yīng)當(dāng)是深受道家思想影響的。此外，道家認(rèn)為死生應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一整體，而不是對(duì)立面，《莊周夢(mèng)蝶》通過(guò)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交織，提出了“物化”的觀點(diǎn)，從某種程度上說(shuō)，生與死同樣是“物化”，并統(tǒng)一于自然之道中，死生對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也就無(wú)所謂悲喜了。
然而，王羲之又發(fā)出了“固一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的悲嘆，一方面對(duì)客觀“理”的深入認(rèn)識(shí)，另一方面則是對(duì)生死的強(qiáng)烈感傷，明顯的前后矛盾，郭沫若因此貶斥王羲之“無(wú)病呻吟的絕頂了”，王羲之被認(rèn)為是貪生怕死之徒，雖說(shuō)有些片面，但總的來(lái)說(shuō)我們可以了解到王羲之對(duì)生死的理解是遠(yuǎn)沒(méi)有老莊澄澈的，其中原因大致如下：王羲之身處封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，自然是具備儒家入世情結(jié)的，同時(shí)社會(huì) 動(dòng)蕩不安，對(duì)生死存亡的重視，人生短暫的感嘆成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，這樣來(lái)看，求仙訪道本是追求精神上歸于永恒的自然，如今卻漸受世俗影響演化為追求肉體長(zhǎng)存的手段，魏晉文人因而兼具儒家入世與道家出世的情結(jié)，王羲之在自然中也有著自己對(duì)生命及死生問(wèn)題的思考，文中情與景、情與理交融為一。據(jù)《晉書王羲之傳》記載，王羲之曾多次向朝廷提出解決民族矛盾的建議，但未得到官員的重視、采納，他雖有著儒家的入世精神，但現(xiàn)實(shí)往往殘酷，他心中仍有著無(wú)法排解的苦悶與感傷，正如李澤厚所說(shuō)：“既關(guān)心政治、熱衷仕途而又不感興趣或不得不退出和躲避這樣一種矛盾雙重性�！笔送镜睦硐肱c現(xiàn)實(shí)往往存在很大的差異，但也無(wú)可奈何，王羲之人生觀的矛盾也就能夠解釋了。當(dāng)然，文學(xué)批評(píng)總是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的我們也不能忽略了批評(píng)家自身所處的特定時(shí)期，郭沫若、宗白華的觀點(diǎn)總是存在時(shí)代局限性的。
《蘭亭序》中體現(xiàn)的人生觀雖不純粹，卻真實(shí)反映了魏晉時(shí)期文人艱難的生活現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)中無(wú)力抗?fàn)巹?dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)奈死亡的不期而至，在精神上卻始終追求自由達(dá)觀，這是魏晉文人心態(tài)的真實(shí)寫照。而全文這種思考，升華了作品主題，給人深刻的啟示和思考。
綜上所述，《蘭亭集序》文質(zhì)兼美，具有較高的文學(xué)和哲學(xué)價(jià)值，讓我們看到了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂，新的生命。王羲之不僅以他的書法名揚(yáng)后世，他的文學(xué)才能，也同樣值得我們敬佩。
名家評(píng)價(jià)
金圣嘆《天下才子必讀書》卷九：“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說(shuō)有妙理妙語(yǔ)，真古今第一情種也�！�
李兆洛《駢體文鈔》卷二十一：“雅人深致，玩其抑揚(yáng)之趣�！�
吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七：“通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效。一死生而齊彭瘍，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余病。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣�！�
浦起龍《古文眉詮》卷四十二：非止序禊事也，序詩(shī)意也。修短死生，皆一時(shí)詩(shī)意所感，故其言如此。筆情絕俗，高出選體。
余誠(chéng)《重汀古文釋義新編》卷七：因游宴之樂(lè)，寫人生死之可悲，則蘭亭一會(huì)，固未可等諸尋常小集。而排斤當(dāng)日竟尚清談；傾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲謂古人游覽之文，亦不茍作如此。信非誣也。至其文情之高曠，文致之輕松，更難備述。
作者簡(jiǎn)介
王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，代表作品有：楷書《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書《蘭亭集序》等。是東晉的書法家，被后人尊為“書圣”，與兒子王獻(xiàn)之合稱“二王”。
【《蘭亭集序》基本風(fēng)格】相關(guān)文章：
《蘭亭集序》書法的基本風(fēng)格04-17
《蘭亭集序》語(yǔ)言風(fēng)格與寫作特色04-15
蘭亭集序04-13
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì) 蘭亭集序說(shuō)課稿02-10
艾青詩(shī)歌風(fēng)格11-28
柳宗元的詩(shī)歌風(fēng)格06-22
辛棄疾風(fēng)格06-12
張小嫻作品風(fēng)格08-09