蘭亭集序知識(shí)清單
東晉詩(shī)人王羲之的《蘭亭集序》共計(jì)324字,凡是重復(fù)的字都各不相同,其中21個(gè)“之”字,各具風(fēng)韻,皆無雷同。
《蘭亭集序》知識(shí)點(diǎn)
古今異義
1、列坐其次
古義:其,代詞,指曲水。次,旁邊、水邊。如:列坐其次。
今義:① 次第較后;第二。 ② 次要的地位。
2、亦將有感于斯文 古:這些文章
今:常用義為文雅,又指文化或文人
3、或取諸懷抱
古:胸懷抱負(fù)。
今: ①抱在懷里; ② 胸前; ③ 心里存著; ④ 打算。
4、引(之)以(之)為流觴曲水。
古義:把……作為。
今義:認(rèn)為。
5、所以游目騁懷 古義:①表憑借,用來。 ②……的原因。如:所以興懷。
今義: ①表因果關(guān)系的連詞;②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語)。
6、俯仰一世 古義:形容時(shí)間短暫。
今義:低頭抬頭
7、俯察品類之盛
古義:物品,物類。指天地萬物。
今義:物品的種類
修辭
修辭手法:互文
例:崇山峻嶺
茂林修竹
清流激湍
句式
修禊事也(判斷句)
死生亦大矣(判斷句)
其致一也(判斷句)
會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(介賓結(jié)構(gòu)后置,狀語后置)
當(dāng)其欣于所遇(狀語后置)
不能喻之于懷(狀語后置)
亦將有感于斯文(狀語后置)
雖無絲竹管弦之盛(定語后置)
仰觀宇宙之大,俯察品類之盛(定語后置)
c)省略句
映帶(于)左右
列坐(于)其次
悟言(于)一室之內(nèi)
放浪(于)形骸之外
引以(之)為流觴曲水
詞類活用
一詞多義
(一)臨
1、未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷:面對(duì),引申為“閱讀”。
2、把酒臨風(fēng),其喜洋洋者矣:面對(duì),引申為“迎”。
3、臨不測(cè)之淵,以為固:面對(duì)。
4、故臨崩寄臣以大事也:將要。
(二)一
1、一起。例:若合一契
2、 一樣。例:其致一也
3、將......視為一樣。例:固知一死生為虛誕。
4、 一邊……一邊……。例:一觴一詠
(三)次
1、列坐其次 :旁邊 水邊
2、又間令吳廣之次所旁叢祠中:駐扎
3、凡用兵之法,全國(guó)為上,破國(guó)次之 :次一等
4、余船以次俱進(jìn) :次序
5、太上不辱先,其次不辱身:下一等。
6、陳勝、吳廣皆次當(dāng)行:編次
(四)致
1、所以興懷,其致一也:情致
2、假輿馬者,非利足也,而致千里 :達(dá)到
3、家貧,無從致書以觀 :得到
4、此人可就見,不可屈致也:招致
(五)修
1、此地有崇山峻嶺,茂林修竹 :高
2、況修短隨化,終期于盡:長(zhǎng)
3、怠者不能修,而忌者畏人修:學(xué)習(xí) 進(jìn)步
4、是故事修而謗興,德高而毀來:辦好
5、乃重修岳陽(yáng)樓,增其舊制:修建
6、修守戰(zhàn)之具:整治
7、余獨(dú)好修以為常:修身養(yǎng)性
(六)期
1、況修短隨化,終期于盡 :至 、及 注定
2、不期修古,不法常可:期望、要求
3、會(huì)天大雨,道不通,度已失期 :時(shí)間期限
4、期(jī)年之后:周、滿 、滿一年
5、君與家君期日中:約定
(七)之
1、 動(dòng)詞,往,到達(dá)。例:所之既倦。
2、代詞,回指上文中的事。例:以之興懷。
3、結(jié)助,取消句子獨(dú)立性。例:夫人之相與。
4、 結(jié)助,定語標(biāo)志。例:極視聽之娛。
5、 音節(jié)助詞,襯足四個(gè)音節(jié)。例:暮春之初。
(八)猶
1、還,而且,仍然。例:猶不能不以之興懷
2、好像。例:亦猶今之視昔
通假字
趣舍萬殊 “趣”通“趨”或“取”, 趨向,取向。
悟言一室之內(nèi) “悟”通“晤”,面對(duì)面。
固知一死生為虛誕“固”通“故”所以,因此。
成語
群賢畢至:指賢能者齊集,濟(jì)濟(jì)一堂,都會(huì)聚在這里。畢:全。
崇山峻嶺:崇:高;峻:山高、陡。嶺:山。字面意義:高大險(xiǎn)峻的山嶺。崇山峻嶺:形容山高大、險(xiǎn)峻,十分陡峭。
茂林修竹:修:長(zhǎng)。茂密高大的樹林竹林。
放浪形。悍爬耍悍趴v;不受拘束;形。喝说男误w、形跡。指行為不受世俗禮法的約束;曠達(dá)豪爽。
情隨事遷:情況變了,思想感情也隨著起了變化。
游目騁懷:游目:遠(yuǎn)眺;騁懷:放開胸懷,往遠(yuǎn)處想。縱目四望,開闊心胸。
感慨系之:感:感觸;慨:慨嘆;系:聯(lián)結(jié)。有所感觸,慨嘆不已。
俯仰之間:一低頭,一抬頭的工夫。形容時(shí)間極短。
思想
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的,第二句交代了與會(huì)的人物,第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境,第四句寫盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況,第五句寫晴和的天氣,第六句抒發(fā)感慨。顯然,六句中,有些是慣常的必要的交代,有些是寫自然造化之美,有些卻是寫集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障拢惺苤挽愕腵春風(fēng),可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察,流觴曲水,飲酒賦詩(shī),暢敘幽情,何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時(shí),又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。
本段以寫盛會(huì)始,以抒感慨終;以做“修禊”為名,以行快樂為實(shí)。
文章的第二段寫了兩種人,一個(gè)是喜歡“靜”的人,一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱,晤言一室之內(nèi)”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行為上有很大的不同。但是,兩者又有驚人的相似之處:“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。”快樂的時(shí)候,得意忘形,感覺不到自己在悄悄地衰老,等對(duì)高興的事物感到了厭倦,感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè):一個(gè)是“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”;另一個(gè)是“修短隨化,終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn):其一,事物有生就有滅,有樂就有悲;其二,事物由生到滅,由樂到悲,其時(shí)間很短暫,倏忽之間,正如白駒之過隙;其三,生命之長(zhǎng)短之存滅,不是主觀所能左右的,它取決于自然的造化。由此說來,生命是何其寶貴!正因如此,所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此,所以作者慨嘆:“豈不痛哉!”
東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊,大談玄理,不務(wù)實(shí)際,思想虛無,寄情山水,笑傲山野。他們思想消極,行動(dòng)無為,就像浮萍之于海水,隨波蕩漾,飄到哪里就是哪里。當(dāng)然,死了就死了,無所謂,因?yàn)樗谰褪巧,生就是死?ldquo;一死生”“齊彭殤”。對(duì)此,作者作了委婉的批評(píng)。
生和死是兩碼事,不能等同起來。生有各種各樣的生,有的人活得窩窩囊囊,有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死,有的人死得默默無聞,有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”臧克家說:“有的人死了,他還活著;有的人活著,他已經(jīng)死了。”毛澤東說:“生的偉大,死的光榮”。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的:“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。”作者這樣寫,表明了他對(duì)生死問題的看重,他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士,不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
綜上所述,文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況,闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn),批評(píng)了士大夫之虛無的思想觀念,顯然是有感而作,緣情而發(fā)。但是,作為一篇文集的“序”,除了批評(píng)士大夫之虛無的思想觀念之外,還要對(duì)結(jié)集的目的說一說。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流,如謝安、孫綽等人。正如上文所說,他們引觴曲水,飲酒賦詩(shī),暢敘幽情,何其痛哉!快哉!樂哉!然而,“向其所欣,俯仰之間,已為陳跡”。對(duì)此,作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以,把他們賦的詩(shī)收錄下來,不至于使其泯滅,而讓其流芳百世,使“后之覽者,亦將有感于斯文”,如作者一般,生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)?ldquo;雖世殊事異,所以興懷,其致一也”,因?yàn)?ldquo;后之視今,亦猶今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
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