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蘭亭集序原文及翻譯
小編整理了《蘭亭集序》原文及《蘭亭集序》翻譯，以供各位同學(xué)參考和閱讀，希望對(duì)于同學(xué)們學(xué)習(xí)王羲之這天下聞名的《蘭亭集序》有所幫助，也希望同學(xué)們認(rèn)真閱讀和背誦多多理解文化里的含義并嘗試做《蘭亭集序》翻譯，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)和分享《蘭亭集序》原文及翻譯吧!
蘭亭集序原文及翻譯
蘭亭集序原文：
永和九年，歲在癸(guǐ)丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽(kuài jī)山陰之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹， 又有清流激湍(tuān)，映帶左右。引以為流觴(shāng)曲( qū)水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴(shang)一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁(chěng)懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸(hái)之外。雖趣(qǔ)舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系(xì)之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云："死生亦大矣。"豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟(jiē)悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
蘭亭集序翻譯：
永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會(huì)稽郡山北面的蘭亭聚會(huì)，到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞。把水引到(亭中)的環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯飄流水上(供人們?nèi)★?。人們?cè)谇赃吪帕卸�，雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，(可是)一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自埋藏在心中的情懷。
這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來(lái)。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，窮盡視和聽(tīng)的享受，實(shí)在快樂(lè)啊!
人們彼此相處，俯仰之間一輩子。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)(跟朋友)面對(duì)面地交談;有的人就著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，(可是又都有這樣的體驗(yàn))當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，自己所要的東西暫時(shí)得到了，快樂(lè)而自足，竟不覺(jué)得衰老即將到來(lái);待到對(duì)于自己所喜愛(ài)或得到的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說(shuō)："死和生也是件大事啊!"怎能不悲痛呢?
每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，如果碰到和我想法一樣的，(我)總是面對(duì)著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。(我)本來(lái)就知道，把生和死同等看待是荒謬的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待以前一樣，真是可悲啊!因此我-一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們作的詩(shī)�？v使時(shí)代變了，世事不同了，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將有感于這次集會(huì)的詩(shī)文。
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文學(xué)賞析：《蘭亭集序》
《蘭亭集序》與《逍遙游》，皆是穿透“宇宙之大”“品類(lèi)之盛”，去追索心中的那片燦爛星空。后者重在放下名利等塵俗羈絆，追求絕對(duì)自由的境界，而前者則重在思考“俯仰一世”之間，抒發(fā)對(duì)生命局限性的深刻而凝重的感慨，對(duì)人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫這種局限性的悲惜�！皹�(lè)”“痛”“悲”三段三字，寫(xiě)自然，論死生，結(jié)構(gòu)清晰，情脈明朗，情切意深，耐人尋味。
然而讀到施蟄存的《批〈蘭亭序〉》，頓覺(jué)芒刺在背。施先生分析得一針見(jiàn)血，反觀我讀《蘭亭集序》不僅不能細(xì)察見(jiàn)微，反而卻是心情愉悅，既感慚愧，又覺(jué)耐人尋味。但一想，施先生也是給學(xué)生“講過(guò)幾十遍”，也曾講完后對(duì)學(xué)生贊不絕口地說(shuō)：“好！好文章！”時(shí)，心也就釋然些了。可如何給學(xué)生講呢？困擾人心的問(wèn)題。近讀《中國(guó)青年報(bào)》中一篇題為《小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)需要一場(chǎng)手術(shù)》的文章，覺(jué)得有說(shuō)不出的味道來(lái)，高中語(yǔ)文教材中到底有多少蒙蔽代代人的“權(quán)威”呢？——杜牧的《阿房宮賦》，好，但經(jīng)反復(fù)考古證實(shí)，阿房宮壓根就沒(méi)建成，那“賦”是杜牧想像出來(lái)，我輩要考要背。還有多少呢？愿我們都如施先生一樣，不信書(shū)，敢挑刺，少點(diǎn)奴性，多點(diǎn)個(gè)性。
王羲之的《蘭亭序》，盡管它來(lái)歷不明，聚訟紛紜，至少在唐朝以后，總可以算是古文名篇了吧？不過(guò)，這一名篇，還是靠唐太宗李世民的吹捧，在書(shū)法界中站住了腳，在文章家的觀感里，它似乎還沒(méi)有獲得認(rèn)可。許梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文評(píng)注讀本》都不選此文，可知這兩位六朝文專家，都不考慮這篇文章。曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》也不收此文�？芍@篇文章在近代的盛行，作為古文讀物，還是姚惜抱的《古文辭類(lèi)纂》和吳氏昆仲的《古文觀止》給它提拔起來(lái)的。
我在中學(xué)時(shí)，國(guó)文教師已經(jīng)給我講過(guò)這篇文章，可惜我早已記不起老師如何講法。自己當(dāng)國(guó)文教師時(shí)，也給學(xué)生講過(guò)幾十遍，也記不起當(dāng)時(shí)我如何講法。大約都是跟著各種注釋本，一句一句地講下去。講完之后，贊不絕口地，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“好！好文章！”
從“向之所欣”到“悲夫”這一段文章，是全文主題思想所在，可是經(jīng)不起分析。我和那位女教師逐句講，逐句分析，結(jié)論是對(duì)這段名文下了十二字評(píng)語(yǔ)：“七拼八湊，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云。”
請(qǐng)看：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷�！边@是說(shuō)人生短促，一瞬之間，一切都過(guò)去了，使人不能不感傷。底下接著卻說(shuō)：“況修短隨化，終期于盡�！边@是說(shuō)：何況壽命長(zhǎng)短，都隨大化（自然）決定，歸根結(jié)底，都是同歸于盡。這一節(jié)的思想是和上一節(jié)對(duì)立的，既然知道人壽長(zhǎng)短，同歸于盡，為什么還會(huì)感傷于人生之短促？這個(gè)“況”字怎么加得上去？
再接下去，卻說(shuō)：“古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉？”這個(gè)古人是誰(shuí)？是孔仲尼。不是真的孔仲尼，真的孔仲尼沒(méi)有說(shuō)過(guò)這句話�！八郎啻笠印�，見(jiàn)《莊子·德充符》，作者抬出一個(gè)假設(shè)的孔仲尼來(lái)和一個(gè)跛腳駝背的王老做論辯的對(duì)立面。王老的思想代表莊周，對(duì)于人的生命認(rèn)為無(wú)論壽夭，同歸于盡�？字倌釁s認(rèn)為人的死生，關(guān)系很重大，盡管長(zhǎng)壽和短命，同是終盡，但這是從同的現(xiàn)象看，如果從不同的現(xiàn)象看，死生的意義就不同了。
“死生亦大矣”，雖然不是孔仲尼真的說(shuō)過(guò)，但在一部《論語(yǔ)》中，也可以找到注釋�！拔粗芍�？”可見(jiàn)孔子在生死之間，更重視“生”。他要解決、求知的是人的生存問(wèn)題，而無(wú)暇考慮死亡問(wèn)題�！叭收邏邸保梢�(jiàn)孔子并不以為“修短隨化”，人的善良品德可以延長(zhǎng)生命。顏淵早死，孔子哀慟道：“天喪予�！碧焓刮掖笫軗p失。可知人的生與死，有時(shí)也是一個(gè)重大的得失問(wèn)題。
把“死生亦大矣”這一句的意義講明白，就可以發(fā)現(xiàn)這一句寫(xiě)在“修短隨化，終期于盡”之下，簡(jiǎn)直無(wú)法理解作者的思維邏輯。底下還加一句“豈不痛哉！”我們竟不知道他“痛”的是什么？
更奇怪的是，接下去又來(lái)一句：“每覽昔人興感之由，若合一契�！蔽覀�?cè)倏瓷衔模骸案┭鲋g，已為陳?ài)E�！边@是一種興感之由�！靶薅屉S化，終期于盡�！边@是又一種興感之由。
“死生亦大矣。”這也是一種興感之由。明明是三種興感之由，至少包括莊、孔兩派的人生觀，怎么會(huì)“若合一契”呢？
再讀下去，見(jiàn)到一句“不能喻之于懷”，剛才讀過(guò)一句“不能不以之興懷”，只隔了一行，就出現(xiàn)重復(fù)句法，亦是修辭學(xué)的毛病。前半篇文章中有“絲竹管弦”，已經(jīng)被宋朝人批評(píng)過(guò)，這里一句，還沒(méi)有人指出，順便在此批一下。不過(guò)，這不是大問(wèn)題，姑且存而不論。
下面來(lái)了一個(gè)驚人的句子：“固知一死生為虛誕，齊彭為妄作�！鄙衔摹皼r修短隨化，終期于盡”二句用的是肯定語(yǔ)氣，這不是“一死生，齊彭”的觀點(diǎn)嗎？隔了二行，卻說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)是“虛誕”和“妄作”，豈不是自相矛盾？
接下去，又避開(kāi)了上文的論點(diǎn)，說(shuō)道：“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”我們無(wú)法揣摩作者“悲”的是什么？因?yàn)榻裎舳衷谏衔臎](méi)有啟示。今是什么？“已為陳?ài)E”嗎？昔是什么？“向之所欣”嗎？或者，“今昔”指“死生”嗎？一般的注釋，都說(shuō)：今是今人，昔是古人。那么，作者所悲的是：一代一代的人，同樣都有“前不見(jiàn)古人”的悲哀。大約作者之意，果然如此，不過(guò)應(yīng)該把今昔釋為今人今事與古人古事。但這兩句和上文十多句毫無(wú)關(guān)系，連接不上，依文義只能直接寫(xiě)在“向之所欣”四句之下。因此，這中間十多句全是雜湊，迷亂了主題，豈非“語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云”？
這件事，已過(guò)去二十多年了。今天看神龍本《蘭亭帖》，忽然想起舊事。因略有空閑，故秉筆記之。反正我已快要“俯仰之間，已為陳?ài)E”，用不到再“明哲”了。
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