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文言文名篇《蘭亭集序》原文欣賞
在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編為大家收集的文言文名篇《蘭亭集序》原文欣賞，歡迎閱讀與收藏。
【原文】
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
【譯文】
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣（另解：山北水南謂之陰，可以認(rèn)為在會(huì)嵇山的北邊）的蘭亭集會(huì)，舉行禊飲之事。此地德高望重者無(wú)不到會(huì)，老少濟(jì)濟(jì)一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在四周，引溪水為曲水流觴，列坐其側(cè)，即使沒(méi)有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開(kāi)，極盡耳目視聽(tīng)的歡娛，真可以說(shuō)是人生的一大樂(lè)事。
人們彼此親近交往，俯仰之間便度過(guò)了一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時(shí)，感到欣然自足時(shí)，竟然都會(huì)忘記衰老即將要到來(lái)之事。等到對(duì)已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會(huì)引發(fā)無(wú)限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳?ài)E，人們對(duì)此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長(zhǎng)短取決于造化，而終究要?dú)w結(jié)于窮盡呢！古人說(shuō)：“死生是件大事�！边@怎么能不讓人痛心�。�
每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過(guò)心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長(zhǎng)壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會(huì)者的姓名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，無(wú)疑會(huì)是相通的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì)由此引發(fā)同樣的感慨吧。
【注釋】
1、永和：晉穆帝年號(hào)，345—356年。
2、會(huì)（ｋｕàｉ快）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
3、修禊（ｘì細(xì)）：古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。
4、群賢：指謝安等三十二位與會(huì)的名流。
5、少長(zhǎng)：指王凝之等九位與會(huì)的本家子弟。
6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。
7、俯仰一世：很快地過(guò)了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫。
8、晤言：面對(duì)面談話�！稌x書(shū)·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。
9、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。<10>趣舍：同“取舍”。
11、老之將至：語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！�
12、死生亦大矣：語(yǔ)出《莊子·德充符》。
13、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。
14、一死生：把死和生看作一回事。語(yǔ)出《莊子·德充符》：“以死生為一條�！庇帧肚f子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”
15、齊彭殤：把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人�！肚f子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上。
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟�。剛剛�?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”(孔子語(yǔ))、“老冉冉其將至兮”(屈原語(yǔ))、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”(《文心雕龍·明詩(shī)篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽(tīng)。
【創(chuàng)作背景】
會(huì)稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。東晉時(shí)期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。 晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰 的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下），舉行風(fēng)雅集會(huì)，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家 孫綽、矜豪傲物的謝萬(wàn)、高僧支道林及王羲之的子、侄獻(xiàn)子、凝之、渙之、玄之等四十 二人。
江南三月，通常是細(xì)雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風(fēng) 和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內(nèi)容是“修禊”，這是我國(guó)古老 的流傳民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災(zāi)與不祥。
蘭亭雅集的另一個(gè)項(xiàng)目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書(shū)僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰(shuí)的面前停滯了，誰(shuí)得賦詩(shī)，若吟不出詩(shī)，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩(shī)兩首，十五人成詩(shī)各一首，十六人做不出詩(shī)各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻(xiàn)之也被罰了酒。清代詩(shī)人曾作打油詩(shī)取笑王獻(xiàn)之�！皡s笑烏衣王大令，蘭亭會(huì)上竟無(wú)詩(shī)�！�
大家把詩(shī)匯集起來(lái)，公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫(xiě)下了二十八行，三百二十四字的被后人譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟?gòu)锦瑁宦漶骄�，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，提 出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。《蘭亭集序》的更大成就在于它的書(shū) 法藝術(shù)。通篇?dú)庀⒌涂侦`、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差 ，既有精心安排藝術(shù)匠心，又沒(méi)有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字， 寫(xiě)法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達(dá)到了 藝術(shù)上多樣與統(tǒng)五的效果�！短m亭集序》是王羲之書(shū)法藝術(shù)的代表作，是我國(guó)書(shū)法藝術(shù) 史上的一座高峰，它滋養(yǎng)了一代又一代書(shū)法家。
在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在清麗的境界中，著重寫(xiě)一“樂(lè)”字，由樂(lè)而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過(guò)一番痛苦的思考后，不覺(jué)感到無(wú)限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過(guò)渡卻妥帖自然。
作者以其精妙絕倫的書(shū)法書(shū)寫(xiě)這篇文章，真跡據(jù)說(shuō)被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見(jiàn)其“龍?zhí)⑴P”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書(shū)”，董其昌《畫(huà)禪室隨筆》說(shuō)：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”
現(xiàn)在陳列在蘭亭王右軍祠內(nèi)的馮承素摹本（復(fù)制品），真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗年號(hào)）小印，是斷為唐摹的一個(gè)鐵證。“神龍本”是現(xiàn)存最接近 王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細(xì)心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤(rùn)濃淡相當(dāng) 自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書(shū)寫(xiě) 時(shí)的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。
《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智永遠(yuǎn)，智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧，臨習(xí)王羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛(ài)，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后，如獲至寶。并命歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等書(shū)家臨寫(xiě)。以馮承素為首的弘文館拓書(shū)人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔 將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。
東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動(dòng)，在蘭亭宴集。與會(huì)的人士都有詩(shī)作，事后把這些詩(shī)篇匯編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集所寫(xiě)的序言。序，文體名，是對(duì)書(shū)籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當(dāng)于引言。
【蘭亭的下落】
蘭亭是著名的書(shū)法，當(dāng)然受到歷史上很多名人的喜歡。
唐朝皇帝唐太宗李世民特別喜歡這個(gè)東西，他下令重金買下這個(gè)東西，但是《蘭亭》是王羲之的精品，王家把他當(dāng)寶貝，絕不傳人。就在唐太宗這時(shí)候，王羲之的七世玄孫當(dāng)了和尚，就是智永和尚，也是著名的書(shū)法家，他堅(jiān)決不肯把這個(gè)東西給人，后來(lái)他死了，就把這個(gè)《蘭亭》給了他的徒弟辯才和尚。唐太宗沒(méi)有辦法，只好讓人行騙。
唐太宗派大臣蕭翼去辯才和尚那里，因?yàn)楹秃娃q才和尚下棋，后來(lái)，辯才和蕭翼因?yàn)橄缕�，成了好朋友，這時(shí)候，蕭翼看見(jiàn)辯才的這個(gè)《蘭亭》在趁辯才和尚不注意的情況下，將《蘭亭》偷走了。
從此，《蘭亭》在世界上消失了，《蘭亭》被李世民一起，合葬到了他的陵墓--昭陵里了。
但是，到了五代十國(guó)時(shí)候，一個(gè)叫溫韜的耀州刺史他把唐太宗的昭陵打開(kāi)了，當(dāng)他打開(kāi)時(shí)候，下令將昭陵里的所有東西都羅列在一本書(shū)上，但是如何找也找不到《蘭亭》。
一、說(shuō)教材
1、教材簡(jiǎn)析
《蘭亭集序》是人民教育出版社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)必修1第二單元的第一篇課文，這是一篇序文，也是敘議結(jié)合的游記散文。它不僅是文學(xué)史上的佳作，更是享譽(yù)中國(guó)書(shū)法史的名作，被稱為“天下第一行書(shū)”，它的作者是東晉著名的文學(xué)家、書(shū)法家王羲之。作為一篇書(shū)序，文章由敘事而寫(xiě)景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了作者的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。
2、本課所處的地位和作用
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有這樣的要求“通過(guò)閱讀和鑒賞，體會(huì)中國(guó)文化的博大精深、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)”，此文入選新教材正體現(xiàn)了這一理念，學(xué)生若能很好的理解文章的內(nèi)容，就能認(rèn)識(shí)作者深沉的感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒，對(duì)樹(shù)立積極的人生觀很有幫助，同時(shí)又能感受我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的博大精深，對(duì)提高語(yǔ)文素養(yǎng)大有益處。
3、教學(xué)目標(biāo)
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)略作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。同時(shí)要求，應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用工具書(shū)讀淺易文言文。根據(jù)這些理念，我確定了本文教學(xué)目標(biāo)如下：
�。�1）知識(shí)目標(biāo)：在理解的基礎(chǔ)上誦讀全文，了解序文的寫(xiě)作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
（2）能力目標(biāo)：品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言，理清課文內(nèi)容層次，分析作者狀物抒情的特點(diǎn)。
�。�3）情感目標(biāo)：欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)自然，理解作者的生死觀。樹(shù)立正確積極的人生觀。
4、重難點(diǎn)
本文雖是一篇書(shū)序，卻“以抒情的筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思�！币虼宋沂沁@樣確定文章的重難點(diǎn)的：
重點(diǎn)：在理解的基礎(chǔ)上誦讀，在誦讀的基礎(chǔ)上鑒賞。
依據(jù)：
①教材中本單元的教學(xué)要求是“要了解課文的思想內(nèi)容，掌握有關(guān)文言詞語(yǔ)和句式。要重視朗讀和背誦�！�
②本文是一篇不可多得的美文，通過(guò)鑒賞可以提高學(xué)生對(duì)文言文的興趣，培養(yǎng)他們的審美能力。
難點(diǎn)：如何正確看待作者的生死觀？
依據(jù)：文章是寫(xiě)美景的，作者為何產(chǎn)生人生易逝的感慨？作者的思想是積極的還是消極的？為什么會(huì)有這樣的思想特點(diǎn)？我們?cè)撚性鯓拥纳鼉r(jià)值觀？這些問(wèn)題學(xué)生可以在了解課文內(nèi)容后，深入思考、討論，并結(jié)合社會(huì)實(shí)際和作者生平來(lái)理解。
二、說(shuō)教法
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提倡：充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓語(yǔ)文教學(xué)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。本文是古代文學(xué)中的名篇佳作，根據(jù)本課的教學(xué)目標(biāo)和重、難點(diǎn)，我準(zhǔn)備采用創(chuàng)設(shè)情景、指導(dǎo)朗讀、引導(dǎo)探究、拓展訓(xùn)練等方法進(jìn)行教學(xué)。
本文格調(diào)清奇，行文流暢，瑯瑯上口，容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，客觀上創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)條件。但由于高一學(xué)生的思想深度有限，且由于作者生活年代較為久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)作者生死觀的理解有一定難度，教師應(yīng)重點(diǎn)突破。但同時(shí)要注意，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)我們，語(yǔ)文課應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。因此，課堂上應(yīng)努力通過(guò)體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體的作用，增加學(xué)生的參與機(jī)會(huì)，增強(qiáng)參與意識(shí)，教給學(xué)生獲取知識(shí)的途徑和思考問(wèn)題的方法，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，實(shí)現(xiàn)葉圣陶先生提倡的“教是為了不教”的目標(biāo)。
三、說(shuō)學(xué)法
教法的根本是學(xué)法，只有把“學(xué)法”教給學(xué)生，才能達(dá)到不教，正所謂“授之以漁，則終身受用無(wú)窮”。
1．誦讀法：朗讀是學(xué)生獲得語(yǔ)感，提高閱讀能力的有效途徑，它具有喚起形象、表達(dá)情感、加強(qiáng)理解、訓(xùn)練思維等多種功能�！短m亭集序》是古代名家名篇，只有讓學(xué)生熟讀成誦，才可能獲得語(yǔ)感，在此基礎(chǔ)上體會(huì)作者的情感變化，正確理解作者的生死觀。
2．想象法：愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉�！庇纱丝梢�(jiàn)，想象力對(duì)人的發(fā)展的重要性。這篇文章言簡(jiǎn)而意深，透過(guò)文字，仿佛看到了蘭亭優(yōu)美的自然風(fēng)光，和那些參與聚會(huì)的文人雅士們?nèi)逖诺娘L(fēng)度和詩(shī)意人生，教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮合理的想象，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，有利于激發(fā)情感。
3、探究法與討論法結(jié)合：以學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)、學(xué)生間自我討論為主要形式，深入探究，特別是在對(duì)作者生死觀的分析上，學(xué)生可以通過(guò)討論，互相補(bǔ)充觀點(diǎn)，不斷深入挖掘主題。這種方法更能讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，討論探究后所獲得的知識(shí)要比被動(dòng)接受的老師灌輸?shù)闹R(shí)記憶深刻得多。
四、教具準(zhǔn)備
1、錄音機(jī)、課文朗誦帶。
2、有關(guān)蘭亭和王羲之書(shū)法的圖片、資料。
五、教學(xué)步驟
我把這篇課文的教學(xué)分成兩課時(shí)完成。
第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：整體感知課文，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者之樂(lè)。
具體教學(xué)程序：
1、激情導(dǎo)入，介紹作者，了解作品背景。
古希臘學(xué)者普羅塔戈說(shuō)過(guò)："頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一束需要被點(diǎn)燃的火把。"因此一個(gè)好的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)無(wú)疑就是點(diǎn)燃火把的火種。在教學(xué)之前，我從課本插圖開(kāi)始，從王羲之在書(shū)法中的重要地位入手導(dǎo)入課文。
2、指導(dǎo)朗讀。
�、俨シ耪n文磁帶錄音（再出示有關(guān)蘭亭和王羲之書(shū)法的圖片、資料）。
�、谡簦笇�(dǎo)朗讀，提醒學(xué)生注意語(yǔ)氣、節(jié)奏、重音。
提示：第一段語(yǔ)調(diào)舒緩，體現(xiàn)作者的歡快的感情；二三段緩慢低沉，讀出“痛”、“悲”。
�、圩杂勺x。
本文駢散結(jié)合，行文流暢，學(xué)生比較感興趣，但是生字詞比較多，而且感情起伏較大，因此朗讀指導(dǎo)是一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。
3、整體感知，理清思路。
�、倭私庑虻念}材特點(diǎn)。
�、诒疚膶�(xiě)了作者怎樣的思想感情及變化？
由樂(lè)生痛，由痛生感，由感言悲。引導(dǎo)學(xué)生以作者的感情變化為線索，走近蘭亭，走進(jìn)王羲之的感情世界。
�、鄯中〗M討論，概括段落要點(diǎn)。
敘宴集盛況 發(fā)人生感慨 明作序要旨
4、賞析第一、二段，體會(huì)作者之樂(lè)。
①找出這兩段中心句——“信可樂(lè)也”。
②分析樂(lè)從何來(lái)。
聯(lián)系王實(shí)甫的《西廂記》里唱詞：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事。本文四美俱全，足可樂(lè)也。結(jié)合課文引導(dǎo)學(xué)生具體分析這四美。
5、布置作業(yè)。
�、俳Y(jié)合課后習(xí)題一背誦課文（指導(dǎo)背誦方法） ②深入分析課文
六、說(shuō)板書(shū)
板書(shū)是一堂課的精華所在，我設(shè)計(jì)的這堂課的板書(shū)如下：
蘭亭集序
王羲之
時(shí)間 ：暮春之初
地點(diǎn) ：蘭亭
事由 ：修褉事也
人物 ：群賢必至，少長(zhǎng)咸集
�。ㄒ唬┨m亭盛會(huì)
環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右
事件 ：流觴曲水，暢敘幽情
天氣 ：天朗氣清，惠風(fēng)和暢
感受 ：信可樂(lè)也 樂(lè)
欣于所遇 所之既倦
向之所欣 已為陳?ài)E
修短隨化 終期于盡 死生亦大矣 悲
（二）會(huì)后感慨
昔人興感 若合一契
時(shí)人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”
后之覽者
各位老師，我今天的說(shuō)課到此結(jié)束，謝謝各位老師二十分鐘的陪伴！
教學(xué)要點(diǎn)：
1、有感情地誦讀全文，并能背誦。
2、體會(huì)作者由"樂(lè)"到"悲"的思想感情。
教程要求：
一、導(dǎo)入課文
問(wèn)：大家是否喜愛(ài)中國(guó)的毛筆書(shū)法？
書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。
我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有"書(shū)圣"之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。
今天我們不僅欣賞到其書(shū)法美，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美。
二、聽(tīng)錄音（再出示碑貼全文）
三、自由讀
四、賞析第一段
本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況，讓我們先來(lái)看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì)？
時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物、景
析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉",這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。
析： "引以為流觴曲水……"
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了"酒"與"詩(shī)", "酒"是感情的催化劑，"詩(shī)"是情感的"產(chǎn)品",他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒），于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情",各抒懷抱。
出示"流觴曲水"圖片，伴白：
看到這幅圖，似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。
"天朗氣清，惠風(fēng)和暢".
"仰……俯……".
接下來(lái)，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。王羲之，縱展目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè)。
作者發(fā)出由衷的感嘆， "信可樂(lè)也".這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。
五、再讀第一段。（女生讀）
六、范讀第二段，人們常說(shuō)： "好花不常開(kāi)，好景不常在",天下沒(méi)有不散的筵席，看看在接下來(lái)的一段中，又表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字"痛".
痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？
"俯仰":指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。
人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。
"或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)":把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。
"因寄所托，放浪形骸之外":就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。
這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？
講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，"天下名士，少有全者",許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)",有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道："雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足�？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至".
"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣",人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
"向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是"勝景不常，勝筵難再",這怎能不讓人黯然神傷。
"況修短隨化，……"
況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，"終期于盡",人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，"死亡"是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)"死亡"的思考，作者在對(duì)"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。
這種"痛"是痛什么？是痛惜之情，是對(duì)"人生短暫，世事無(wú)常"的痛惜。
七、指導(dǎo)全文誦讀。（個(gè)別讀，男生集體誦讀）
八、賞析第三自然段。
找出表達(dá)其情況的詞："悲"
"悲"與"痛"是一樣的情感嗎？不一樣，讓我們先來(lái)看看他為什么"悲"?"悲"什么？
作者為什么"悲",與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話："固知……"佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤",可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下",去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可這種生活觀在我看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，"每賢者……".我"悲"古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔",后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛",是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲",才如此深深地打動(dòng)了我們。
讀最后一段。
九、朗讀。
十、小結(jié)全文：
作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之"樂(lè)".可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運(yùn)難測(cè)"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。
十一、尾聲：
文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文",我們今天讀他的文章，是"后之賢者",應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多",但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里",王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
王羲之的《蘭亭集序》縱情山水，嘆死生之至大。文章從文人雅集寫(xiě)起，寥寥數(shù)語(yǔ)，將良辰美景、賞心樂(lè)事寫(xiě)得韻味悠長(zhǎng)。但描寫(xiě)曲水流觴之樂(lè)并非作者的真正意圖，他很快沉浸在對(duì)暫與久、悲與歡、生與死等問(wèn)題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息。閱讀時(shí)要循著作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特點(diǎn)。魏晉時(shí)期道家思想流行，王羲之也深受影響，在文本中他對(duì)莊子的生死觀有取有舍，閱讀時(shí)注意體會(huì)其中的深意。
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1、了解王羲之的生平及文章寫(xiě)作背景，積累文化常識(shí)。
2、積累整合文言知識(shí)，疏通文意，背誦全文。
3、體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。
4、探究王羲之“向死而生”的積極人生觀。
【教學(xué)重難點(diǎn)】認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
【教學(xué)方法】合作探究法。
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入
王羲之的《蘭亭集序》既是書(shū)中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書(shū)的盛況。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。
一、知人論世
1、了解作者
王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，代表作品有：楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書(shū)《蘭亭集序》等。是東晉的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與兒子王獻(xiàn)之合稱“二王”。
2、相關(guān)背景
晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
3、了解文體“序”
序，文體名，是對(duì)書(shū)籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文體，相當(dāng)于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介紹、推薦某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容，或說(shuō)明同本書(shū)內(nèi)容有關(guān)的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。如《蘭亭集序》就是王羲之為《蘭亭集》所寫(xiě)的序言。
“序”包括“書(shū)序”和“贈(zèng)序”�！皶�(shū)序”多為敘述著作者意趣、寫(xiě)作緣起等；“贈(zèng)序”創(chuàng)于唐初，用于臨別贈(zèng)言，多為勸勉之語(yǔ)。
4、解題
�、偬m亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。
�、诩涸�(shī)集
�、坌颍阂环N文體
二、初讀感悟
�。ㄒ唬╊A(yù)習(xí)檢查
1、明確字音。
癸（ɡuǐ）丑會(huì)稽（kuàijī）修禊（xì）流觴（shāng）
趣（qū）舍萬(wàn)殊嗟（jiē）悼騁（chěnɡ）懷
三、文本研究
【思考1】解釋詞義、概括段意
（第一段）永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修（做，從事）禊（一種祭禮）事也。群賢畢（全，都）至，少長(zhǎng)咸（全，都）集。此地有崇山峻嶺，茂林修（高高的）竹，又有清流激湍（流勢(shì)很急的水），映帶（景物互相襯托）左右，引以為流觴（酒杯）曲水，列坐（排列而坐）其次（旁邊）。雖無(wú)絲竹管弦之盛（繁盛），一觴一詠，亦足以暢敘幽情（深遠(yuǎn)高雅的情思）。
�。ǖ诙危┦侨找�，天朗氣清，惠風(fēng)（和風(fēng)）和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類（自然界的萬(wàn)物）之盛，所以（用來(lái)……的）游目騁（開(kāi)暢、舒展）懷，足以極（窮盡）視聽(tīng)之娛，信（實(shí)在）可樂(lè)也。
請(qǐng)概括第一、二段段意：敘述蘭亭集會(huì)盛況，描寫(xiě)環(huán)境之美，抒發(fā)快樂(lè)之情。
�。ǖ谌危┓蛉酥嗯c（交往），俯仰（一俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫）一世�；颍ㄓ械娜耍┤≈T（相當(dāng)于“之于”）懷抱（心懷），悟言（晤談、對(duì)談。悟，同“晤”，面對(duì)）一室之內(nèi)；或因（依、隨著）寄（寄托）所托（所愛(ài)好的事物），放浪（放縱、不受拘束）形�。ㄈ说能|體）之外。雖趣（同“取”）舍萬(wàn)殊（千差萬(wàn)別），靜躁（靜與動(dòng)。躁，動(dòng)）不同，當(dāng)其欣（欣喜）于所遇（所接觸的事物），暫（一時(shí)）得于己，快然（高興的樣子）自足，不知老之將至；及其所之（所喜愛(ài)或得到的事物。之，求得）既（已經(jīng)）倦，情隨事遷（變化），感慨系（連接）之矣。向（過(guò)去，以前）之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E（舊跡），猶不能不以（因）之興（發(fā)生、引起）懷，況修短（壽命長(zhǎng)短）隨化（指自然），終期（至、及）于盡！古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！
請(qǐng)概括段意：引出“死生”重大問(wèn)題，抒發(fā)人生無(wú)常、情隨事遷的傷感之情。
（第四段）每覽昔人興感之由（原因），若合一契，未嘗不臨（面對(duì)）文嗟悼（悲傷），不能喻（明白）之于懷。固（乃）知一（把……看作一樣）死生為虛誕（虛妄荒誕），齊（把……看作相等）彭殤（未成年而死去的人）為妄作（虛妄之談）。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人（當(dāng)時(shí)與會(huì)的人），錄其所述，雖（即使）世殊事異，所以（……的原因）興懷（抒發(fā)情感），其致（意態(tài)，情趣）一也。后之覽者，亦將有感于斯文（這次集會(huì)的詩(shī)文）。
請(qǐng)概括段意：表明作者對(duì)生死的看法，交代作序目的。
【思考2】整體把握，劃分層次
明確第一部分（1、2自然段）：敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。
第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。
【思考3】探究情感
1、蘭亭集會(huì)本是一件極其風(fēng)雅的事情，可為什么作者卻會(huì)產(chǎn)生“樂(lè)”“痛”“悲”這三味雜陳的復(fù)雜情感呢？
情感緣由文中表現(xiàn)
樂(lè)有良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢
美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右
賞心：游目騁懷，極視聽(tīng)之娛
樂(lè)事：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情
賢友：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集
痛無(wú)年老無(wú)覺(jué)：快然自足，不知老之將至
情趣無(wú)定：所之既倦，情隨事遷
事物無(wú)常：向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E
生死無(wú)避：修短隨化，終期于盡
悲同哀嘆同惑：臨文嗟悼，不能喻之于懷
生命同誤：一死生，齊彭殤
命運(yùn)同軌：后之視今，亦猶今之視昔
2、第三段作者的感情是怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”的？
明確作者由“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)，忽然感到“不知老之將至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆�！八郎啻笠印保匀晦D(zhuǎn)而為“痛”。
【思考4】探究?jī)?nèi)容
1、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！边@句表達(dá)了作者怎樣的生死觀？
明確作者認(rèn)為，不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣；死就是死，死后一切皆無(wú)�；钪退廊ナ侨松笫�，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
【思考5】對(duì)比閱讀
�。祝�
夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
王羲之《蘭亭集序》
�。ㄒ遥�
夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)（即康樂(lè)公謝靈運(yùn)）。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。
李白《春夜宴桃李園序》
問(wèn)題：下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）
A．《蘭亭集序》代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌，清新疏朗，一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng)。
B．《蘭亭集序》表達(dá)上多直抒胸臆，讀來(lái)情韻綿邈；而《春夜》一文則多間接的借景抒情。
C．從修辭上看《春夜》多用典，如“惠連”“金谷酒數(shù)”，《蘭亭集序》則有引用的運(yùn)用。
D．從文體上看二文都屬于書(shū)序，且《春夜》是典型的駢文，而《蘭亭集序》則駢散結(jié)合。
明確D項(xiàng)，“從文體上看二文都屬于書(shū)序”錯(cuò)誤�！短m亭集序》是書(shū)序也是宴集序，而《春夜宴從弟桃花園序》則是宴集序。
四、明晰主旨
《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無(wú)常的感慨。
五、拓展閱讀
書(shū)札之美
王岳川
書(shū)札是一種直指人心的藝術(shù)，它在流動(dòng)著的徒手線條中展現(xiàn)出人的內(nèi)在情思。所以“書(shū)者散也”“書(shū)人不朽于千古”。
書(shū)札作為書(shū)家自由書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，在古代達(dá)到了心手合一的境界。然而當(dāng)代社會(huì)籠罩著一種模式化的氣氛——印刷品泛濫，電子復(fù)制使藝術(shù)日益走向形式化商品化，當(dāng)代書(shū)法和其他藝術(shù)正不斷與自身脫離。心性缺席，作品成為沒(méi)有盡頭的試驗(yàn)，藝術(shù)成為技術(shù)角逐。于是，書(shū)法大展一個(gè)接一個(gè)，而日常交流的手札卻幾乎消失殆盡。如何在日益信息化的社會(huì)中，保持住人間的詩(shī)意和書(shū)法的人間情懷，是當(dāng)代手札必得面對(duì)的問(wèn)題。
古人的精神世界和人文情懷與他的筆墨相合拍。我們?cè)谕豸酥姸嗟男旁�，可以看到魏晉時(shí)代“生年不滿百，常懷千歲憂”的精神。在《姨母帖》遲緩的行筆張力中可以感到王羲之悲痛之情。而行草《喪亂帖》最能見(jiàn)王羲之的真情懷。此帖流露出喪亂時(shí)期王羲之的痛苦心情，開(kāi)始三行寫(xiě)得比較平和規(guī)矩，行書(shū)筆意較濃，后兩行草意轉(zhuǎn)多，尤其最后三行，已屬逸筆草草，但性情之真與喪亂之痛卻躍然紙上。王羲之的書(shū)札強(qiáng)調(diào)“意”，系指書(shū)家的心性情感對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的重要性，認(rèn)為書(shū)法要表現(xiàn)人內(nèi)心的悲喜哀樂(lè)和意緒情操。有“意”融入筆墨之中，書(shū)札才會(huì)有飛動(dòng)美、錯(cuò)落美、中和美，整幅作品才“氣韻生動(dòng)”。
唐代張旭《肚痛帖》，六行三十字，用筆行氣出神入化，勁健清奇。前三字濃墨重筆，如高山墜石，而后行筆如虹，連綿直下，頹然天放，狂態(tài)畢現(xiàn)，將書(shū)法的抒情性發(fā)揮到極致。唐代懷素《苦筍帖》僅二行十四字，字勢(shì)開(kāi)張，天然縱筆，以細(xì)而富于彈性的線條占有最大的字里空間，在“一筆書(shū)”的流暢運(yùn)行中，法度俱全。
古代書(shū)札作為視覺(jué)藝術(shù)卻具音樂(lè)的律動(dòng)感，而成為抒情寫(xiě)意的心靈藝術(shù)。所以，書(shū)札像文化的過(guò)濾器，過(guò)濾掉了世俗之物和人格面具，成為古人心靈交流的中介。
手札的書(shū)體以行草為主，書(shū)風(fēng)大抵以自然放松、典雅平實(shí)、素樸內(nèi)斂為多。作為自然放松狀態(tài)的文人氣息相通的憑證，手札可謂明心見(jiàn)性，最能體現(xiàn)人我間最為自然真實(shí)的生存狀態(tài)。
然而，當(dāng)代書(shū)法與文人脫離以后，出現(xiàn)了書(shū)法家商品化、展覽視覺(jué)化、書(shū)法群體江湖化傾向。書(shū)法家成為獨(dú)門(mén)技術(shù)的“職業(yè)”人員，文人書(shū)法日漸遠(yuǎn)去。各類書(shū)法展成為技法較量和關(guān)系評(píng)比的戰(zhàn)場(chǎng)。文化含量淡薄，文人身份不彰，文化身份不明，成為當(dāng)代書(shū)法的癥候。于是乎，文壇宿老能寫(xiě)一手典雅信札的實(shí)在是鳳毛麟角；反過(guò)來(lái)，大量知名書(shū)法家甚至著名書(shū)法家基本上與文人不搭界。這種書(shū)法與文化分離的現(xiàn)象，值得關(guān)注，更需盡快改觀。
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