梁實秋文化心理對其散文創(chuàng)作的影響

梁實秋文化心理對其散文創(chuàng)作的影響

　　導(dǎo)語：梁實秋作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上著名的散文大師，以其豐富的學(xué)識、深邃的思想、典雅的語言，寫出了諸多獨具風(fēng)格的經(jīng)典之作。在文化心理上，梁實秋堅持古典主義的文學(xué)立場，以曠達(dá)幽默的態(tài)度對待日常事物、世相人情、人生境遇，從而對其進(jìn)行審美把握，在這種與日常生活事物的和諧相處中建構(gòu)起一種超越世俗功利的人生境界。

　　在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，梁實秋是一個被長期忽視的散文大家。人們在提及現(xiàn)代白話散文時，往往把更多的目光投射于周作人、魯迅、朱自清等，而對梁實秋及其散文代表作《雅舍小品》(包括續(xù)集、三集、四集)知之甚少，語焉不詳。事實上，梁實秋的散文在海外長期風(fēng)行，在專家讀者中廣受贊譽。如梁實秋代表作《雅舍小品》至今中文版已經(jīng)再版超過五十多次，創(chuàng)造了散文出版的神話。對于《雅舍小品》的巨大意義，朱光潛曾在給梁實秋的信中說：“大作《雅舍小品》對于文學(xué)的貢獻(xiàn)在翻譯莎士比亞的工作之上。”[1]梁實秋的散文作品還有《雅舍雜文》《雅舍散文》《秋室雜憶》《雅舍談吃》《秋室雜文》《槐園夢憶》等，可稱中國現(xiàn)代散文的獨具風(fēng)格之作。

　　要全面客觀地展示梁實秋散文的藝術(shù)魅力，就不能不提到他的文學(xué)思想和文化心理。梁實秋赴美留學(xué)后，師從新人文主義祖師白壁德，并深受其影響，推崇古典主義，同時，“儒家的至圣先師孔丘的主張‘思無邪’‘發(fā)乎情、止乎禮儀’為梁實秋所佩服，故而他的一生都別具一種士大夫的風(fēng)范”[2]。在《文學(xué)的紀(jì)律》中，梁實秋強調(diào)“文學(xué)的目的是在借宇宙、自然、人生之種種的現(xiàn)象來表示出普遍固定之人性。”“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性。”[3]因此他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)普遍永久的人性，只有深入發(fā)掘?qū)儆谌诵詢?nèi)蘊的真實，文學(xué)作品才能具有永恒的藝術(shù)價值。同時，他強烈反對情感至上的浪漫主義，在文學(xué)批評中，不遺余力地強調(diào)理性的作用，強調(diào)要給情感、想象和欲望都套上理性的籠頭。“情感與想象都要向理性低首。在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的;在這種狀態(tài)下表現(xiàn)出來的人性亦是標(biāo)準(zhǔn)的;在這標(biāo)準(zhǔn)之下所創(chuàng)作出來的文學(xué)是有永久價值的文學(xué)。”[4]因而“樂而不淫，哀而不傷”的文學(xué)表達(dá)成了梁實秋所追求的理想境界。梁實秋的這種文學(xué)觀念，無疑深深地影響了他的創(chuàng)作實踐。

　　縱觀梁實秋的散文創(chuàng)作，在文中他常以曠達(dá)幽默的態(tài)度對待日常事物、世相人情、人生境遇，從而對它們進(jìn)行審美把握，在這種與日常生活事物的和諧相處中建構(gòu)起一種超越世俗功利的人生境界，從中展示梁實秋樂觀曠達(dá)、優(yōu)雅風(fēng)趣的人生情懷。這與他獨特的人生經(jīng)歷和情感體驗有關(guān)。

　　梁實秋自幼接受中國傳統(tǒng)的文化教育，后來就讀于清華留美預(yù)備學(xué)校接受新式西方教育，又到美國留學(xué)，可以說他身上既有中國傳統(tǒng)士子的精神情懷，又受到西方思維話語的浸染，因而具有某種開放的文學(xué)眼光和情感認(rèn)知方式。從步入中國現(xiàn)代文壇開始，梁實秋就自覺承擔(dān)了為中國現(xiàn)代文壇把脈問津的歷史使命，他是“懷抱著救中國文學(xué)之弊的理想和建構(gòu)中國現(xiàn)代批評新體系的愿望開始他的文學(xué)批評生涯的，這也便使他得以超越大多數(shù)文學(xué)者濟世的啟蒙和救亡立場，高蹈于焦灼激切的時代大氛圍之上”[5]。但是梁實秋的古典主義在中國始終沒有找到立足之地。他先因?qū)ξ逅男挛膶W(xué)的刻薄批評使自己陷入孤立無援的境地，又因與文壇泰斗魯迅數(shù)次針鋒相對地論爭，而落下“喪家的資本家的乏走狗”的罵名。三十年代因反對“文學(xué)的階級性”遭到左翼理論家的圍攻。在1938年又因一篇《編者的話》成為“與抗戰(zhàn)無關(guān)論”的歷史罪人。經(jīng)過種種歷史風(fēng)波和無情的打擊后，梁實秋在重慶北碚寫作《雅舍小品》時思想上已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，從慷慨激昂的文壇斗士變?yōu)橐幻麑櫲璨惑@、曠達(dá)恬適的中年學(xué)者，早年沖動進(jìn)取的精神已經(jīng)被平和沉穩(wěn)所取代。

　　梁實秋曾說：“一個地道的中國人，大概就是儒道釋三者合流的產(chǎn)物。”無疑，他追求中和之度，正是立足三教之上的重構(gòu)，也正是他自己清淡雅潔，隨心所欲，以內(nèi)心的豐贍適意為人生情趣的寫照。寫作《雅舍小品》時，梁實秋似乎更鐘情于“道家”，他在行文中總是心平氣和，隨遇而安。“他以輕松自得的筆調(diào)玩味生活中的各種情趣，并把純粹的生活體驗化為人生的審美，即便是痛苦的經(jīng)驗也常常進(jìn)入審美的視野。”[6]這種散淡平和的人生態(tài)度正是他《雅舍小品》的精神內(nèi)核和獨特風(fēng)范。如《雅舍小品》的開篇之作《雅舍》，最能集中全面地體現(xiàn)梁實秋人到中年的雍容心態(tài)和樂觀曠達(dá)的人生情懷。雅舍是梁實秋在重慶北碚時與友人合資購買的一幢房子的名稱。雅舍“篦墻不固，門窗不嚴(yán)，故我與鄰人彼此均可互通聲息。鄰人轟飲作樂，咿唔詩章，喁喁細(xì)語，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲，均隨時由門窗戶壁的隙處蕩漾而來，破我岑寂”，而且“鼠子自由行動”，“聚蚊成雷”。是時，國運艱難，戰(zhàn)火連綿，梁實秋心系國家之安危而身處此陋室，卻還覺得“‘雅舍’還自有它的個性，有個性就可愛。”于是“不論住哪里，只要住得稍久，對那房子便發(fā)生感情，非不得已，我還舍不得搬。”[7]好感油然而生，在平凡簡陋的環(huán)境中尋求樂趣，感悟一種曠達(dá)、安謐與親切。梁實秋便是在這荒山辟野、安閑恬適的氛圍之中，以一種普通人難以擁有的超然態(tài)度來體驗人生和咀嚼、享受人生的種種滋味，將外部環(huán)境給人造成的無奈與痛苦變成虛幻縹緲、自得其樂的人生享受。在淡然一笑中忘懷得失，感受人生情趣，求的是精神上的豐腴與完滿。這是因為梁實秋身處于新舊交替的時期，經(jīng)歷了世紀(jì)風(fēng)云的變幻，受到了中西兩種文化濡染，思想上發(fā)生了巨大的變化，并在精神風(fēng)貌上得到了改觀。梁實秋對“雅舍”的眷戀之情，只因“住得稍久”而產(chǎn)生感情，完全超越了現(xiàn)實功利性，因此，梁實秋便在類似“雅舍”的世俗物質(zhì)上培養(yǎng)了一種超越世俗的樂觀心態(tài)。

　　梁實秋這種樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在他對現(xiàn)實人生的熱愛，追求一種充分享受人生的藝術(shù)生活。于是理發(fā)、散步、請客、旅行、過年、飲酒、下棋、吸煙、喝茶以及中年、老年、退休都成了他津津樂道的話題。在他看來，這些平淡無奇的小事中體現(xiàn)著某種可以玩味的“人性”因素。梁實秋便是憑著深厚的文化修養(yǎng)及對人情世故的深刻洞察，宛如外科醫(yī)生一樣一絲不茍地解剖著日常生活中各種習(xí)俗和事件，并用優(yōu)雅風(fēng)趣的文學(xué)表達(dá)使之顯露無遺，一切人們習(xí)以為常的東西在梁實秋的顯微鏡下都表現(xiàn)得格外荒誕和夸張。如在《謙讓》一文中，梁實秋仔細(xì)剖析了人們在各種場合的禮讓心理，得出結(jié)論：“可以無需讓的時候，則無妨謙讓一翻，于人無利，于己無損;在該讓的時候，則不謙讓，以免損己;在應(yīng)該不讓的時候，則必定謙讓，于己有利，于人無損。”淋漓盡致地刻畫了人們在某些場合之下虛偽的心理和偽裝的面目。在《旁若無人》中則惟妙惟肖地描摹了在某些公共場合中人的不雅行為，例如欠伸本是常事，但某些人在大庭廣眾之下“張開血盆巨口，做吃人狀，把口里的獠牙顯露出來”，并且“伸胳膊伸腿，如演太極”，更有甚者打呵欠時還帶著音樂“其聲嗚嗚然，如吹號角，如鳴警報，如猿啼……”以滑稽幽默暗示著人應(yīng)該遵守公共道德和規(guī)范。這些身邊瑣事，經(jīng)由梁實秋藝術(shù)的體驗和描述，便升華到了超越現(xiàn)實功利的境界，體現(xiàn)出獨特的韻味和光彩。 　　對于一般的世風(fēng)，梁實秋的筆調(diào)與針對官場的筆調(diào)有所不同，他總是以冷靜的態(tài)度，去描寫一種永恒不變的人性。因此在描摹世相人情的時候，語言顯得比較溫和委婉，表現(xiàn)出一種紳士之風(fēng)。如《旁若無人》中細(xì)致地描寫中國人在公共場合的某些不良行徑時，梁實秋并沒有板起臉孔，語重心長地訓(xùn)誡開導(dǎo)，而是以輕松詼諧的語調(diào)娓娓道來。在文章的末尾引用了叔本華的一段寓言提醒人們：“這世界上除了自己還有別人，人形的豪豬既不止我一個，最好是把自己的大大小小的刺毛收斂一下，不必像孔雀開屏似的把自己的刺毛都盡量伸張。”[8]在不動聲色的背后隱含了自己強烈的感情，真正達(dá)到了魯迅所稱許的“無一貶詞，而情偽畢現(xiàn)”。這類作品對人的諷刺雖然輕微，但卻可明顯看出梁實秋崇尚文明，反對愚昧落后的價值取向。

　　梁實秋散文的獨特藝術(shù)魅力，正反映了這位現(xiàn)代文學(xué)巨人獨特的文化修養(yǎng)和文化哲思。梁實秋雖然經(jīng)歷了時代風(fēng)云的變幻和是是非非的沖擊，接受了中西兩種文化的熏陶，但在散文中他表現(xiàn)的始終是一種散淡平和的心態(tài)。對外界事物隨遇而安，對生老病死取豁達(dá)之態(tài)，不消極避世，不貪圖功名利祿，只追求內(nèi)心的寧靜和審美的享受，以一種超然自適的平和心態(tài)衡量著人性的真善美與生活中的苦樂。在對生老病死的感慨、世相人情的描摹中，梁實秋總是以一種雍容典雅、亦莊亦諧的筆調(diào)來深深地吸引住讀者，讓人在閱讀時感覺就像在一盞油燈下與一位飽經(jīng)磨礪的智者促膝談心，閑話家常，讓人在不知不覺中從他優(yōu)雅風(fēng)趣、溫柔敦厚的語言風(fēng)格中感受到他曠達(dá)樂觀的情懷，從而達(dá)到心靈的凈化。

　　在散文創(chuàng)作中，梁實秋以豐富的學(xué)識，深邃的思想，站在中西文化融合的嶄新高度，旁征博引，融會貫通，創(chuàng)造了有別于文人散文和學(xué)者散文的嶄新的散文范式，在中國現(xiàn)代散文史上做出了巨大貢獻(xiàn)。

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