李白的月亮在世界探幽
正如陶淵明的“菊”、陸放翁的“梅”一樣，李白的“月”融化了詩(shī)人的風(fēng)格，成為詩(shī)人理想的化身。月激發(fā)了詩(shī)人的靈感，使詩(shī)人觀察世界、體認(rèn)世界獲得了獨(dú)特的視角和感受。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在李白詩(shī)集中提到月的詩(shī)句不下三百處�！熬迫痹聼o(wú)味，景無(wú)月不美�！痹略诶畎椎狞c(diǎn)染下變得千姿百態(tài)，氣象萬(wàn)千：論時(shí)間有秋月、古月、漢月等，論地點(diǎn)有秦地月、蕭湘月、溪月、湖月等；他把月比作飛天鏡、瑤臺(tái)鏡、白玉盤，并形容為素月、浩月、孤月、朗月、半輪秋等；他可以泛月、醉月、步月、乘月、攬?jiān)隆⒓脑�，他甚至可以去賒月。月亮喚起了李白不盡的詩(shī)興和靈感。李白的月亮詩(shī)蘊(yùn)藏了巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)古代文學(xué)中的月亮主題提升到一個(gè)新的境界�？傊�，在李白的月亮世界里，不僅有靈動(dòng)飄逸的物境，更有飽含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨(dú)特的意境之美，而月亮世界里的李白則以其獨(dú)特的浪漫性滲透這物我之境，體現(xiàn)了自己對(duì)理想和光明的不懈追求。
一、李白的月亮世界
首先，李白的月亮詩(shī)創(chuàng)造出優(yōu)美動(dòng)人的物境之美。月景在李白的筆下總是表現(xiàn)得美麗非凡�！蹲越鹆晁萘鬟^(guò)白壁山玩月過(guò)天門山寄句容王主簿》中“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”，描寫了江水和白壁山的夜景，著意突出秋月這一景象。夜幕中的山巒本是黑壓壓的，此時(shí)卻在月的映照如皚皚白雪一樣明亮。這種明與暗的強(qiáng)烈反差，使人感覺到夜幕格外深沉，白壁山分外崢嶸。
詩(shī)人在描寫月色時(shí)，總是有水來(lái)相伴。月或倒映湖中或伴隨著大江溪流，月光水光交織在一起相映成趣。如《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》：“萬(wàn)壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清渾滿江城。人游月邊去，舟在空中行�！焙缤幻骁R子，宇宙萬(wàn)物皆倒映其中。月下乘舟，湖水與岸的真實(shí)感被月夜模糊了，眼前倒置的景觀反擊著詩(shī)人傳統(tǒng)習(xí)慣思維，詩(shī)人感覺上產(chǎn)生了錯(cuò)覺，恍惚行進(jìn)在空中，向月亮游去。詩(shī)人如入仙鏡，詩(shī)句也顯出“仙氣”，對(duì)大地的附著感、沉重感、依賴感沒有了，詩(shī)人的靈魂乃至讀者的思維也自由地向月游移，呈現(xiàn)出一種超凡境界。
其次，思與境偕，李白在描摹物境之美的同時(shí)，注意以作者主觀之“意”與之融合，使詩(shī)境達(dá)到了內(nèi)情與外境的和諧統(tǒng)一，給人以無(wú)窮之味、不盡之意。這便構(gòu)成了月與人的“異質(zhì)同構(gòu)”，月已不再是客觀之月，已是自然的人化。綜合起來(lái)，李白的這類詩(shī)歌可以分為以下幾種：
1．表現(xiàn)自己豪邁灑脫的性格
月作為皎潔真率象征，在李白筆下靈機(jī)異趣。如《夢(mèng)游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪。”又如《東魯門泛舟》：“若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪。”詩(shī)人將月下泛舟、遨游太空當(dāng)作人生無(wú)窮樂趣。詩(shī)人愛月，甚至上天捉月，像《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中的：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月�！倍�(shī)人在月下獨(dú)酌，醉至三分，把酒問(wèn)月更是逸興豪邁，感情跳躍，語(yǔ)言夸張。尤褒有詩(shī)云：“嗚呼謫仙，一世之英。乘云御風(fēng)，捉月騎鯨�！毙蜗蟮馗爬死畎缀肋~灑脫的性格特征。
2．表現(xiàn)自己孤獨(dú)寂寞的心情
李白一生不得其志，在現(xiàn)實(shí)中屢遭打擊。《玉壺吟》云：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”他在酒后月下拔劍而起舞，高歌淚下，何等悲壯！《長(zhǎng)相思》中“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”，則用比喻的手法烘托自己被迫離京后的痛苦心情。又如《夜泊牛渚懷古》云：“登舟望秋月，空憶謝將軍�！痹�(shī)人面對(duì)明月，心情無(wú)限孤寂，政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，世上無(wú)處尋覓知音。而《鸚鵡洲》中“遷客此時(shí)徙極目，長(zhǎng)洲孤月向誰(shuí)明”，則飽含了對(duì)黑暗社會(huì)不重視人才的不合理現(xiàn)象的悲憤控訴。
3．表明自己清高皎潔的品質(zhì)
月是清高皎潔的象征，正好與李白的先天秉性，即“有一種對(duì)光輝明亮事物憧憬、追求的本能相契合，因而月在李白心目中是理想的化身”［1］�！对孪陋�(dú)酌》：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人�！薄拔腋柙屡腔�，我舞影零亂�！痹�(shī)人馳騁想象，意能招呼明月作伴，表現(xiàn)了詩(shī)人如月般冰清玉潔、超塵拔俗的節(jié)操。在詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的“出世”、“入世”的矛盾中，大概只有皎潔的明月能和他進(jìn)行心靈上的交流了。
4．月是純潔友誼的象征
李白常在與朋友交往的詩(shī)中，借月抒情，表現(xiàn)了彼此間友誼的純潔與高尚。在《哭晁卿衡》中，詩(shī)人寫道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧�！崩畎讓⑷毡居讶岁撕獗茸髅髟�，把晁衡海中遇難比作明月沉碧海，表達(dá)了自己對(duì)友人真摯的痛悼之情。李白聽到友人王昌齡遭貶，在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中寄予了無(wú)限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西�！痹�(shī)中以寄明月這種十分獨(dú)特的方式，來(lái)表達(dá)對(duì)友人的關(guān)慰，同時(shí)又用明月象征自己和友人的品質(zhì)潔白無(wú)瑕。
5．表現(xiàn)離別思念之情
月在古代就是別離的生發(fā)意象之一，南朝謝莊《月賦》中有“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”。明月亙古如斯，而世事卻變幻無(wú)定，這就不可避免地滋生思念的情愫。李白的許多月亮詩(shī)表達(dá)了征夫與思婦的懷念之情，同時(shí)又從另一側(cè)面對(duì)人民蒙受苦難寄予深切同情。如《搗衣篇》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲，秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情，何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征�！蓖ㄟ^(guò)描寫婦女月夜為親人搗衣的心情，表達(dá)了她們對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的深切懷念。而《關(guān)山月》則描寫了塞外征人的見月思鄉(xiāng)之情�！懊髟鲁鎏焐�，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)�！�
在李白的月亮世界里，一方面詩(shī)人以月亮作為背景渲染，從而給詩(shī)歌構(gòu)織了一個(gè)超逸靜謐的物境，另一方面，在物境之中，又滲透著作者的“情”與“理”。正如佛雛先生在《王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》里所說(shuō)：“任何藝術(shù)境界，作為對(duì)某種生活美、自然美的提煉、升華的產(chǎn)物，都或隱或顯地滲透了詩(shī)人本身的意志�！薄八^‘純客觀之詩(shī)人’與純粹‘無(wú)我’的境界，實(shí)際上是不存在的�！币虼�，可以肯定，李白在他的月亮詩(shī)里絕對(duì)沒有單純的以月亮本身作為全詩(shī)的主題，而是以月亮作為素材，寄托了自己豐富而復(fù)雜的情感。這不是偶然的，而是有其深刻的思想和生活基礎(chǔ)的。
二、月亮世界里的李白
美學(xué)家宗白華指出：“詩(shī)人善醒，他能透澈人情物理，把握世界人生真境實(shí)相，散布著智慧，那由深心體驗(yàn)所獲得的晶瑩的智慧。但詩(shī)人更要能醉能夢(mèng)。由夢(mèng)由醉詩(shī)人方能暫脫世俗，超俗凡近，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地�！保�2］由此可知，月亮世界的李白不但能醒，憑智慧透澈人情物理，更能醉能夢(mèng)，暫脫世俗，顯示出特定的浪漫與超脫。謝冕也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“杰出的詩(shī)人正是在他人不能感知或不能獨(dú)特地感知的地方，創(chuàng)造了奇跡。”［3］古代詩(shī)人詩(shī)作中以月入詩(shī)者不在少數(shù)，然李白的月亮詩(shī)數(shù)量之廣，涵蓋面之寬泛，實(shí)在是其他詩(shī)人所不能比擬。這個(gè)特點(diǎn)實(shí)際上和李白復(fù)雜的個(gè)性特征以及寬仁濟(jì)世的儒家思想有很大的關(guān)系，當(dāng)堅(jiān)持濟(jì)世的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心的失落迷惘、生命促迫的憂患便一起襲來(lái)。而此時(shí)他在現(xiàn)實(shí)生活中的自我價(jià)值的失落，都只有在自然之中獲得補(bǔ)償。在縱情山水之間的同時(shí)，月亮也以其獨(dú)特的魅力，贏得了詩(shī)人的青睞。
下面，試以《把酒問(wèn)月》和《月下獨(dú)酌》為例，分析月亮世界中李白的人格基本特征。
青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。
《把酒問(wèn)月》詩(shī)開頭一句便是一個(gè)劈頭而來(lái)的千古萬(wàn)世之問(wèn)，寫出了詩(shī)人對(duì)月的神往心馳之感。那“停杯”二字，便是詩(shī)人神往無(wú)限情態(tài)的寫照，分明是帶有幾分醉意的慨問(wèn)。明月高懸青天，總使人生出“人攀明月不可得”的感慨，當(dāng)你無(wú)意追攀之時(shí)，它又會(huì)萬(wàn)里相隨，依依不舍。三、四句一冷一熱，寫出了月與人似遠(yuǎn)卻近，若即若離，神秘而可親的奇妙感覺。接著，詩(shī)人描繪了明月佳景，從而引發(fā)了對(duì)人生哲理的探求：人生是短暫而痛苦的，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨(dú)和寂寞。物是人非事事休，且放白鹿青崖間，對(duì)酒當(dāng)歌，忘卻塵世的一切，邀月相伴，人生何其暢達(dá)！人生雖然不可能永遠(yuǎn)享有生命，但其精神和理性卻可以永遠(yuǎn)享有宇宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會(huì)像藍(lán)天一樣遼闊，像明月一樣自由自在。李白的思想當(dāng)中有儒家的濟(jì)世理想，但是在“入世”的不如意后，詩(shī)人重新順應(yīng)了個(gè)性解放的召喚，在老莊道家“無(wú)為”思想的影響下，去追求一種逍遙自適的生活境界，甚至，在他的詩(shī)歌中經(jīng)常表現(xiàn)一些絢爛瑰麗的神仙世界。然而，人終究不能像神仙一樣，所以詩(shī)人就有了時(shí)光流逝、功業(yè)無(wú)成的憂患感。此時(shí)，亙古不變的明月就成了詩(shī)人對(duì)酒當(dāng)歌的傾訴對(duì)象。在月與酒構(gòu)筑的世界里，詩(shī)人可以暫時(shí)地逃脫一番，去追尋短暫的歡樂。
如果說(shuō)《把酒問(wèn)月》，是詩(shī)人李白對(duì)自我生命內(nèi)核的探求，對(duì)自我生存的體認(rèn)，是一種不安于有限生命而向往無(wú)限時(shí)空的精神飛升的話，那么，《月下獨(dú)酌》便是詩(shī)人李白在月下悟道，體驗(yàn)塵世孤獨(dú)，尋求精神的皈依了。
花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。
影子是“我外之我”，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩(shī)人的種種遐想。詩(shī)人分明獨(dú)酌，卻偏出三人，愈形其獨(dú)；但詩(shī)人并沒有被孤獨(dú)擊倒，而是以其特有的超脫高呼“行樂須及春”，并浪漫地與月結(jié)無(wú)情之游。這是一種喪我同物的宇宙意識(shí)，這種意識(shí)本是老莊思想的延續(xù)，不過(guò)由于李白將月亮作為哲理的凝聚點(diǎn)，表現(xiàn)主體與明月在精神上的契合，突出詩(shī)人超越現(xiàn)實(shí)、向往永恒的渴望，使詩(shī)歌于哲理中又洋溢著濃郁的自然情韻。在月下獨(dú)酌的.韻致中，孤獨(dú)與充實(shí)、無(wú)情與有情、短暫與永恒，都幻化為一片銀色的光輝。
應(yīng)該說(shuō)，李白是以多種風(fēng)姿生活著的。有時(shí)他是一個(gè)五岳尋仙的道士，有時(shí)是位“天子呼來(lái)不上船”的狂人，有時(shí)是“一飲三百杯”的酒徒，有時(shí)是“殺人如剪草”的俠客，甚至還有許多消極、頹廢的傾向。但無(wú)論是哪一種，李白的人格基本特征是不變的，那就是浪漫超脫。如前所說(shuō)，月亮世界里的李白正是因?yàn)樽陨淼睦寺浴⒊撔�，才克服了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沉重感和自身的孤獨(dú)感，使他既沉于世又能出于世，如月一般圓潤(rùn)。
三、探尋詩(shī)人“戀月情結(jié)”
李白之所以對(duì)月亮懷有如此深厚的感情，來(lái)源于他的“戀月情結(jié)”。這種情結(jié)的形成，既離不開傳統(tǒng)歷史文化的積淀，又與李白獨(dú)特的心理傾向有關(guān)。
從文化史學(xué)的角度看，月亮在古代就成為先人崇拜的對(duì)象。我國(guó)最遲在商周時(shí)就有了對(duì)于月亮的崇拜，天地六宗信仰體系中，月神是作為天宗之一享受祭祀的。至秦漢以后，民間就有的拜月風(fēng)俗，顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外，由于月亮的隱顯、圓缺、月食及月中的模糊圖像，進(jìn)一步激發(fā)了人們的想象，民間流傳關(guān)于月亮的傳說(shuō)，將月亮進(jìn)一步神化，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐樹”、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等。
這些神話反映了遠(yuǎn)古人們對(duì)月亮的崇拜和贊美。有意思的是，傳說(shuō)中的月神總是作為一個(gè)完美而又純潔、具有萬(wàn)般柔情的女子形象出現(xiàn)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，這一方面是由于月亮出現(xiàn)在夜晚，晶瑩澄澈，與太陽(yáng)相比屬陰；另一方面，也寄托了人們對(duì)母性的向往與懷念。在人類的發(fā)展史中，過(guò)多的動(dòng)蕩不安使人們疲憊不堪，人們便更多地把追憶和懷念留給遠(yuǎn)古母性社會(huì)，贊美一個(gè)消逝的社會(huì)的溫馨與柔美，這便導(dǎo)致了陰柔美學(xué)的形成與發(fā)展。人們?cè)诰裆喜粩嗷貧w，追求陰柔美的月亮式文化精神，創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)神精神相對(duì)立的柔性氛圍。所以，月亮便成為人類崇拜的原始女性的象征意象。
這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里，成為詩(shī)人李白迷戀月亮的文化底蘊(yùn)。所以，當(dāng)他失意、落寞時(shí)，月亮就成了他的精神家園，詩(shī)人與月的對(duì)話由此開始。詩(shī)人通過(guò)詰問(wèn)月亮以人事，達(dá)到對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的透悟。
其次，李白的戀月情結(jié)和他的心理傾向也有著密切聯(lián)系。
李白作為一個(gè)天才詩(shī)人，兼有游俠、酒徒、隱士、道人等的氣質(zhì)或行徑。一方面，他接受了儒家“兼善天下”的思考，要求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”；另一方面，道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立、返于自然、追求自然的思想給李白的影響尤為深刻，有時(shí)，他甚至將莊子抬高到屈原之上。而且，李白曾企圖通過(guò)學(xué)道來(lái)樹立聲譽(yù)，他先后與元丹丘、孔巢父、道士吳筠隱居，并終因吳筠推薦而入仕，加之李唐王朝對(duì)于道教的推崇，李白自不免深受道教的影響。因此，最終導(dǎo)致詩(shī)人跌入“戀月”懷抱的正是他思考形態(tài)中強(qiáng)烈的道家思想。雖然，作為中世紀(jì)士子文人當(dāng)政的需求會(huì)使他將儒家思想擺在優(yōu)先位置，“但在其個(gè)人自覺以下的感受與情念方面，李白是將道教思考置于優(yōu)先的”［1］。由于道家思想追求主體的不老不死性、飛行迅速性、超俗性，以及認(rèn)識(shí)的相對(duì)性如“有無(wú)相生”，這就形成了李白的獨(dú)特的心理傾向：超空性和非固定性。
由于月亮亙古永存、普照四方，這和人的行為的有限性、人生的短促性相比，月亮具有超越時(shí)空的固定性格，這正和詩(shī)人內(nèi)心心理傾向相契合，所以，他寫下了這樣的詩(shī)句：“只今唯有西江月，曾照吳士宮里人”、“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”、“昨晚西城月，青天垂玉鉤”等等。其次，由于月亮高居空中，遙不可及，加之月亮的形狀，或皎潔如玉盤，或彎曲如吳鉤，這種陰晴圓缺的變化，也體現(xiàn)了一種意味彌深的形式美，更易激發(fā)人們的想象，具有非固定性。這也同詩(shī)人的心理傾向相吻合，月亮盈虛消長(zhǎng)的非固定性引起了詩(shī)人的共鳴。如“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青天端”、“相思如明月，可望不可攀”、“素華雖可挽，清景不可游”等等。所有這些因素，都使他不顧一切，全身心地去擁抱明月了。
綜上所述，在李白的月亮世界里，詩(shī)人與月融合同構(gòu)，因?yàn)樵�，�?shī)人創(chuàng)造了一個(gè)迷離浪漫的境界；因?yàn)樵�，�?chuàng)作主體的浪漫氣質(zhì)散溢著清輝。李白和他的月亮詩(shī)如空中吳鉤，傳遞著人間（包括詩(shī)人）的脈脈情愫。
【李白的月亮在世界探幽】相關(guān)文章：
李白的月亮散文09-15
李白描寫月亮的詩(shī)詞08-09
李白在現(xiàn)代作文07-03
李白描寫月亮的古詩(shī)詞11-11
在西域讀李白閱讀答案10-08
我在李白的引領(lǐng)下初三作文09-27
深蘊(yùn)在骨子里的豪情-李白《將進(jìn)酒》賞析09-05
我心中的李白有關(guān)李白的作文11-26