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離騷人物形象分析
《離騷》是我國(guó)古代篇幅最長(zhǎng)的抒情詩。詩分為前后兩部分，前一部分回顧歷史，后一部分為理想之現(xiàn)實(shí)的探索。下面是小編分享的離騷人物形象分析。
《離騷》中，詩人的形象光輝燦爛，有著氣魄雄偉，血肉豐滿，感情充沛的性格。
他的理想高遠(yuǎn)，決心引導(dǎo)祖國(guó)走向富強(qiáng)的道路，但是昏庸的君王，貪婪的黨人，使他思想上產(chǎn)生了矛盾和斗爭(zhēng)，曾經(jīng)猶豫動(dòng)搖過，可是他不忍坐視“民生之多艱”更不愿“競(jìng)周容以為度”，于是他又振作精神，為“美政”而奮起斗爭(zhēng)。他是一位有著遠(yuǎn)大政治理想，熱愛祖國(guó)，同情人民，有著堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神的偉大詩人。
屈原是一位具有崇高人格的詩人。
他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
屈原的一生是一個(gè)悲劇，一個(gè)愛國(guó)者的悲劇，一個(gè)改革家的悲劇，一個(gè)正義毀于邪惡的悲劇。
縱觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了。他的理想和事業(yè)永遠(yuǎn)為后人所惋惜。但作為一個(gè)偉大的思想家和文學(xué)家，他成功了。他憂國(guó)憂民、行廉志潔的人品被譽(yù)為后世楷模，他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品堪稱世界文學(xué)殿堂的精品，他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與“詩經(jīng)”并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊淄魄瓰椤爸袊?guó)文學(xué)家的老祖宗”。郭沫若評(píng)價(jià)屈原是“偉大的愛國(guó)詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”，“尤其是有異彩的一等明星”。聞一多評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。《中國(guó)文學(xué)史》評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)有史以來第一個(gè)偉大的愛國(guó)詩人”�！吨袊�(guó)大百科全書·文學(xué)》評(píng)價(jià)屈原為“中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人”。
拓展閱讀：《離騷》命題之意與創(chuàng)作緣由
關(guān)于離騷命題之意，后世說法不一，據(jù)統(tǒng)計(jì)有66種之多，比較有代表性的有一下幾種說法：
�、佟喙陶J(rèn)為：“離，猶遭也。騷，憂也。明已遭憂作辭也。”即離騷，遭憂。
�、凇㈠X澄之認(rèn)為：“離為遭；騷為擾動(dòng)。擾者，屈原以忠被饞，志不忘君，心煩意亂，去住不寧，故曰騷也。”
�、�、林庚認(rèn)為離騷即“牢騷”，“離”“牢”是雙聲字。
�、�、司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中認(rèn)為是遭受憂患的意思。
“《離騷》者，猶離憂也�！币蚱渚嗲甏淳�，且楚辭中多有“離憂”或“離尤”之語，以此說法最可信。
司馬遷在《史記·屈原·列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁 幽思而作《離騷》，離騷者，尤罹憂也�！�；又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也�！�
屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的�！峨x騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳。
全詩解析
《離騷》作為長(zhǎng)篇巨制，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容是極其豐富的。關(guān)于它的內(nèi)容層次，歷來也有各種各樣的分法。大致說來全詩分九部分：
第一部分：從“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”到“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，敘述詩人家世出身，生辰名字，以及自已如何積極自修，鍛煉品質(zhì)和才能。
第二部分：從“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”到“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”。表現(xiàn)了詩人在實(shí)現(xiàn)自已政治理想的過程中遭遇到的挫折。
第三部分：從“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；”到“雖不周于今之人兮，愿意彭城之譴責(zé)”。 在詩人的政治生涯中遭遇挫折之后，不退縮不氣餒，興辦教育為國(guó)家培養(yǎng)人才，但在“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”的環(huán)境中，群芳蕪穢了——這是詩人遭遇到第二次挫折，但詩人自己依舊積極自修，依照彭咸的遺教去做。
第四部分：從“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。這部分表現(xiàn)的是 由于詩人的特立獨(dú)行，立即引起世間庸人的饞毀，從而使詩人再一次遭遇挫折，詩人陷入孤獨(dú)絕望的境地。但詩人依舊矢志不屈，甘愿“伏清白以死直”，也不愿意屈服認(rèn)同世俗：“背繩墨以追曲”。
第五部分：從“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反”到“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。這一部分表現(xiàn)的是遭遇苦難挫折，陷入孤獨(dú)絕望境地的詩人內(nèi)心深處進(jìn)一步展開矛盾、彷徨、苦悶與追求理想，以及靈魂搏斗的過程，最終堅(jiān)定自己的道德情操和政治理想。
第六部分：從“女媭之嬋媛兮，申申其詈予”到“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。這部分描述的是由于女媭的勸誡，詩人不得已來到重華面前，向他陳述自己的觀點(diǎn)，期冀引起同情共鳴。
第七部分：從“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正”到“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古”。這部分表現(xiàn)的是詩人在重華面前闡述了自己的“舉賢授能”的政治主張后，引出神游天地，“上下求索”的幻想境界，充分表達(dá)詩人不容于世的強(qiáng)烈感情。
第八部分：從“索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之”到“及余飾之方壯兮，周流觀乎上下”。 詩人聽了巫咸的話，最后決定離開楚國(guó)。這一部分把詩人復(fù)雜的矛盾心理，萬千思緒，都淋漓盡致地表達(dá)出來了。
第九部分：從“靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行”到“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。 詩人在接受靈氛、巫咸的勸告，決定離開楚國(guó)遠(yuǎn)游，最后終不忍離開的經(jīng)過。這是詩人在迷離恍惚的心情中展開的最后一次幻想。
全詩尾聲：“亂曰：“已矣哉”。國(guó)無人莫我知兮，又何懷乎故都；既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所。”。以當(dāng)時(shí)的楚國(guó)名曲《亂》作結(jié)。反映了詩人實(shí)施“美政”、振興楚國(guó)的政治理想和愛國(guó)感情，表現(xiàn)了詩人修身潔行的高尚節(jié)操和 嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，并對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力作了無情的揭露和斥責(zé)。
拓展：《離騷》賞析
宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。這就是說，《離騷》不僅開辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。
《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國(guó)接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠(yuǎn)�！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言臨睨舊鄉(xiāng)而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)（如初既與余成言兮。后悔遁而有他。傷靈修之?dāng)?shù)化即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，以情為里，以物為表，抑郁沉怨（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩湯湯，不見端緒。但是，細(xì)心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。
從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝泻颉坟闹姓f，帝堯繼位，龍馬銜甲。我國(guó)古代傳說中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說馬八尺以上為龍，《呂氏春秋》說馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩易流于空泛的弊病。
從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開頭至雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲，自敘生平，并回顧了詩人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從女媭之嬋嬡兮，申申其詈予至懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古為第二部分。其中寫女媭對(duì)他的指責(zé)說明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得虛；但詩人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些實(shí)）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從索藑茅以筵篿兮至仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行為第三部分，表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭。既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居，雖文字不多，但表明詩人的愛國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進(jìn)一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。長(zhǎng)顑頷亦何傷。很多屈原的畫像即使不寫上屆原二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（循繩墨而不頗），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。第四句中的芳自然由芰荷、芙蓉而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容情的。所以雖然沒有用如、似、若之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用兮字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤；蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳；惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲等，將兮字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩對(duì)仗無異。
《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。
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