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        時(shí)間:2024-09-10 03:35:11 離騷 我要投稿

        離騷的影響

          我們讀《離騷》,不要只看其傷感,要看其憤懣。下面是小編整理分享的離騷的影響,一起來看看吧。

        離騷的影響

          《離騷》對中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在漢代以后,后世文人無不對屈原推崇備至。究其原因,似可歸功于屈原那砥勵(lì)不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操,以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理、反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的遭遇是中國封建時(shí)代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過的,因此,屈原的精神能夠得到廣泛的認(rèn)同。西漢賈誼因?yàn)椴鸥呤芗,謫遷長沙,作《吊屈原賦》,以屈原自擬。司馬遷向以“立德、立功、立言”自勵(lì),“一心營職,以求親媚于主上”(《報(bào)任安書》),卻慘遭宮刑,司馬遷從“屈原放逐,著《離騷》”的事跡中汲取了巨大的精神力量,完成了《史記》的撰述。梁代鐘嶸《詩品》說李陵的詩作“其源出于楚辭。文多凄愴,怨者之流”。陶淵明《感士不遇賦》:“夷皓有‘安歸’之嘆,三閭發(fā)‘已矣’之哀。“雖懷瓊而握蘭,徒芳潔而誰亮?”“感哲人之無偶,淚淋浪以灑袂。”直是把屈原的旨趣當(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。

          唐代詩人李白豪邁地宣稱:“屈平辭賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘。”,李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣,往往大量編織神話傳說、日月風(fēng)云和歷史人物,構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫。杜甫“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的憂國憂民的精神,也與屈原有淵源關(guān)系,他在《戲?yàn)榱^句》中說:“不薄今人愛古人,清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作后塵。”聲稱不僅要學(xué)習(xí)屈原作品的文采,而且要學(xué)習(xí)屈原作品的思想內(nèi)容。特別是在外族入侵、國破家亡的緊急關(guān)頭,愛國志士們多以屈原的氣節(jié)來鼓勵(lì)自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢下,寫詩頌揚(yáng)屈原的愛國主義精神,表示自己決不投降敵國的堅(jiān)定信念。他在《屈原》一詩中說:“羋姓且為虜,累臣安所逃。不能抱祭器,聊復(fù)著《離騷》。”

          在現(xiàn)代文學(xué)史上,受屈原精神影響的作家更多,魯迅《漢文學(xué)史綱要》:“戰(zhàn)國之世……在韻言則有屈原起于楚,被讒放逐,乃作《離騷》。逸響偉辭,卓絕一世。后人驚其文采,相率仿效,以原楚產(chǎn),故稱‘楚辭’。較之于《詩》,則其言甚長,其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,憑心而言,不遵矩度。故后儒之服膺詩教者,或訾而絀之,然其影響于后來之文章,乃甚或在三百篇以上。”“五四運(yùn)動(dòng)”前后,魯迅艱難地探索著中華民族前進(jìn)的方向,1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩句作為書前的題詞:“朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”顯示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。可以說,哪里有士子之不遇,哪里有節(jié)操之堅(jiān)執(zhí),哪里就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園,也是砥礪志士仁人堅(jiān)貞操守的金石。

          屈原的藝術(shù)創(chuàng)造,開辟了中國文學(xué)浪漫主義的源頭,對后世的文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以《詩經(jīng)》為代表的“風(fēng)”和以楚辭為代表的“騷”,形成了中國古代文學(xué)的奠基石和古典詩歌的兩個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)。漢魏以后,以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭,晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問》、《遠(yuǎn)游》,都稱《離騷》;劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇,所論包括全部《楚辭》作品。梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類,包含《離騷》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隱士》。朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》,包括《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》七篇!独m(xù)離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《哀時(shí)命》、《招隱士》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語》、清賀寬《飲騷》等書,都是就全部楚辭而言的,《離騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞,“騷人”也成為詩人的代名詞。

          王逸《楚辭章句》:“屈原之詞,誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來,名儒博達(dá)之士著造詞賦,莫不擬則其儀表,祖式其模范,取其要妙,竊其華藻,所謂金相玉質(zhì),百世無匹,名垂罔極,永不刊滅者矣。”劉勰《文心雕龍》: “不有屈原,豈見《離騷》。驚才風(fēng)逸,壯志煙高。山川無極,情理實(shí)勞。金相玉式,艷溢錙毫。”“自《九懷》以下,遽躡其跡;而屈宋逸步,莫之能追。故其敘情怨,則郁伊而易感;述離居,則愴快而難懷;論山水,則循聲而得貌;言節(jié)候,則披文而見時(shí)。是以枚、賈追風(fēng)以人麗,馬、揚(yáng)沿波而得奇。其衣被詞人,非一代也。故才高者菀其鴻裁,中巧者獵其艷辭,吟諷者銜其山川,童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌,懸轡以馭楚篇,酌奇而不失其真,玩華而不墜其實(shí),則顧盼可以驅(qū)辭力,咳唾可以窮文致,亦不復(fù)乞靈于長卿,假寵于子淵矣。”蒲松齡侈談鬼神花妖,很受屈原的影響,他在《聊齋自志》中說:“披蘿帶荔,三閭氏感而為騷;牛鬼蛇神,長爪郎吟而成癖。自鳴天籟,不擇好音,有由然矣。松落落秋螢之火,魑魅爭光;逐逐野馬之塵,罔兩見笑。才非干寶,雅愛搜神;情類黃州,喜人談鬼。”他所抒發(fā)的堅(jiān)貞懷抱和有志不得伸的憤懣,以及所用的浪漫主義表現(xiàn)手法,也和屈原相類。

          屈原的作品在思想上和藝術(shù)上的輝煌成就,為全人類提供了一份寶貴的文化遺產(chǎn),他也贏得了世界文化巨人的光榮稱號,1953年,屈原以詩人身份同波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國文學(xué)家拉伯雷、古巴作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂一道,成為被世界和平理事會(huì)號召紀(jì)念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀(jì)傳人日本,19世紀(jì)開始傳人歐洲,現(xiàn)已有英、法、德、俄等多種國家文字的譯本。

          拓展閱讀:《離騷》中的“初度”分析

          人民教育出版社出版的全日制普通高級中學(xué)教科書(必修)語文教本第三冊中對《離騷》(節(jié)選)句“皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名”注釋為:父親觀察我出生時(shí)的器度啊,開始賜給我美名。這里把“初度”解釋為“剛出生時(shí)的器度”。筆者認(rèn)為不妥,理由如下。

          首先,一個(gè)小孩剛剛出生,大人就能從其面貌斷定其器度嗎?君不見小孩子剛剛出世,其模樣都相差無幾,又能從哪一點(diǎn)認(rèn)定其器度呢?

          其次,上海古籍出版社出版的《中國歷代文學(xué)作品選》中對“初度”的解釋是“猶言初生的時(shí)節(jié)”。筆者以為這個(gè)注釋是正確的。王逸說:“言父伯庸觀我始生年時(shí),度其日月,皆合天地之正中,故賜我美善之名也。”王逸之說正符合上下文的意思。

          最后,清代顧炎武的《與友人辭祝書》一文中這樣寫道:“《小弁》之逐子,始說‘我辰’。《哀郢》之故臣,乃言‘初度’。”顧炎武此文是其為推辭祝壽而寫的一封書信。文章的開頭,他指出古時(shí)對生日的稱詞。《小弁》是《詩經(jīng)·小雅》的篇名,詩中在“我辰安在”之句,“我辰”即“我生”之義,那么 “初度”即為“生日”,相信不會(huì)有誤。

          綜上所述,筆者認(rèn)為人教版對“初度”的解釋不妥,該詞應(yīng)解釋為“生日”或“初生的時(shí)節(jié)”,不應(yīng)注為“剛出生時(shí)的器度”。依據(jù)屈子自己所言“攝提貞于孟陬兮,唯庚寅吾以降”。孟陬是夏歷的正月,而正月恰恰就是寅月。所以屈子正好生于寅年寅月寅日這個(gè)連“八字”先生都認(rèn)為的難得的吉日,也就難怪屈子的父親要為其“賜美名”了。

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