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離騷的重點語句
《離騷》是一篇宏偉壯麗的政治抒情詩，是屈原的代表作，它的出現(xiàn)代表了“楚辭”的最高藝術成就，在我國詩歌史上占有重要地位。以下是離騷的重點語句，和小編一起看一下吧。
1、怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫。
評析：這幾句詩使抒情主人公除了作為政治家和詩人的自我形象出現(xiàn)外，又�；没癁椋粋�美麗而遭逢不幸的女子。她有愛美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時也可理解為丈夫)締結了婚約，后來卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草” 式的寓意伏線和詩人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩特有的寫實與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術效果，給全詩增添了綽約的風姿和芳菲的情韻。
翻譯：怨恨君心荒唐啊，始終不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的嫵媚，誹謗我好放蕩淫穢。
2、亦余心之所善兮。雖九死其猶未悔
評析：這一句表明屈原志向不改，堅貞不屈。真可說是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無恥小人對他的惡毒誣蔑，一會說他穿著奇裝異服，一會又說他面容姣好，肯定是個善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預感到了自己的結局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”詩句是后人引以自勉和共勉最多的句子。
翻譯：只要是我心中所向往喜歡的，即使死去九次也不會后悔。
3、民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
評析：這幾句詩所表現(xiàn)出的詩人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴、自決之勇，令人感慨萬分。經(jīng)過激烈的思想斗爭，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅定。通過這一段情感的抒發(fā)，詩人將構成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個方面──理想與現(xiàn)實的對立、進取與退隱的對立，初步展現(xiàn)出來了。繼之又更加堅定地作出了選擇。
翻譯：我生各有各的喜好，我獨愛美，并且習以為常。即使肢體分解也不會改變，難道我的心志是可以挫敗的嗎?
《離騷》重點難點
�。�、理解課文中詩人的“衷”、“怨”、“悔”的思想感情：
課文首章開篇就寫道：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！本渲械摹疤ⅰ币鉃椤皣@息”；“掩涕”意為“掩面擦淚”；“哀”屬形容詞的為動用法，意為“為……哀傷”，全句意為“長聲嘆息而掩面流淚啊，哀傷人民生活多災多難”。詩人開篇就抒發(fā)自己的哀傷，著一“哀”字，與前句中的“長太息”、“掩涕”相呼應，把概括敘述與具體描寫結合起來，有形有聲，有因有果，引人深思。這里抒發(fā)的哀傷之情，盡管包含著詩人被疏廢棄的傷痛，但又絲毫不夾雜個人的榮辱得失，這是詩人熱愛祖國、關心民生、革新政治、救亡圖存的遠大理想難實現(xiàn)時自然而然的情緒反映，其核心是詩人的愛國愛民的精神。在簡述了自己被疏廢棄的經(jīng)歷后，詩人接著抒發(fā)自己的怨恨之情。從詩中看，詩人怨的是“靈修之浩蕩”、“終不察民心”，恨的是奸佞小人的嫉妒謠諑以及“工巧”的時俗。這里詩人用簡潔的筆墨，為我們描繪當時楚國君王昏庸，奸佞當?shù)�，群邪蔽賢，忠臣被逐，黑白顛倒，是非混淆的社會現(xiàn)實。正是這種現(xiàn)狀導致詩人被疏廢棄，壯志難酬。在揭露了楚國腐朽黑暗的社會現(xiàn)實，抒發(fā)自己不與邪惡勢力同流合污的志向后，詩人在第八章寫自己的悔：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反�！边@句意謂“后悔自己當初選擇道路時沒有看清，我久久佇立而想返回”。這里的“相道”顯然指詩人選擇實現(xiàn)自己遠大政治理想的道路。在經(jīng)歷了被疏廢棄的痛苦遭遇后，詩人終于認清了形勢，明白了自己理想難實現(xiàn)的原因，于是他決定固守節(jié)操，特立獨行。節(jié)選部分所抒發(fā)的這三種感情，連貫而一致，對民生多艱的哀，對君王荒唐的怨，對楚國善于投機逢迎的時俗的恨，對自己相道的悔，其實都源于自己理想的難以實現(xiàn)。但值得注意的是，詩人用“靈修”喻指君心，表現(xiàn)了他對君王的依托之恨。這反映了詩人時代和階級的局限，他看不到人民的力量，只把實現(xiàn)遠大的理想的希望寄托在君王身上，這就使詩人的“哀”、“怨”、“悔”不免顯得孤獨和清高，也注定了他悲劇性的必然命運。
�。�、體味《離騷》的比興手法及其表達效果：
比興手法在《離騷》中廣泛運用。它“依詩取興、引興比喻”，而且還把比興與要表現(xiàn)的內容合而為一，具有了象征意義。比如通篇以香草象征詩人的高潔品質就是這種情況。
《離騷》中的比興，不像《詩經(jīng)》那樣只是一個片斷，而是系統(tǒng)的、一個接一個的，充分表現(xiàn)了所要表達的內容。詩中詩人以女子比賢者，由此出發(fā)，又以男女關系比君臣關系；以眾女妒美比群小妒賢，如課文中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。以求媒比通楚王的人；以婚約比君臣遇合。這樣一來，使所用的比喻形成了一個完整的體系，全詩也就因此而顯得生動形象，豐富多彩。
文言文《離騷》重點字詞
一、掌握下列重點詞語
1、掩涕：長太息以掩涕兮(掩面拭淚)
2、誶：謇(jiǎn)朝誶(su)而夕替(諫爭)
3、替：謇朝誶而夕替(廢棄，貶斥)
4、雖：雖九死而未悔(縱然，即使)
5、眾女：眾女嫉余之蛾眉兮(喻指許多小人)
6、蛾眉：眾女嫉余之蛾眉兮(喻指高尚德行)
7、遙諑：謠諑(zhu)謂余以善淫(造謠，誹謗)
8、偭：偭(miǎn)規(guī)矩而改錯(背向，引申為違背)
9、度：競周容以為度(法度，準則)
10、溘：寧溘(k)死以流亡兮(突然，忽然)
11、異道：夫熟異道而相安(不同道)
12、尤：忍尤而攘詬(罪過)
13、伏：伏清白以死直兮(守，保持)
14、相道：悔相道之不察兮(觀察，選擇道路)
15、及：及行迷之未遠(趁著)
16、止息：馳椒丘且焉止息(停下來休息)
17、初服：退將復修吾初服(當初的衣服，比喻原先的志向)
18、岌岌：高余冠之岌岌兮(高聳的樣子)
19、游目：忽反顧以游目兮(放眼觀看)
20、繽紛：佩繽紛其繁飾兮(繁多)
21、未變：雖體解吾猶未變兮(不會改變)
二、通假字
1、錯：偭(miǎn)規(guī)矩而改錯(通措，措施)
2、邑：忳(tn)郁邑余侘(ch)傺(ch)兮(通悒，憂愁苦悶)
3、圜：何方圜之能周兮(通圓)
4、離：進不入以離尤兮(通罹，遭受)
5、章：芳菲菲其彌章(通彰，明顯，顯著)
6、反：延佇乎吾將反(通返，返回)
三、一詞多義
1、長：
�、匍L太息以掩涕兮(副詞，長久)
�、陂L余佩之陸離(使加長)
2、善：
�、僖嘤嘈闹瀑�(以為是好的)
�、谥{諑(zhu)謂余以善淫(擅長)
3、以為：
�、僦栖�(j)荷以為衣兮(用做)
②余獨好修以為常(認為)
4、修：
①余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(美好)
�、谕藢托尬岢醴�(整理)
③余獨好修姱以為常(美，美好)
5、雖：
①余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(惟，只是)
②雖九死其猶未悔(即使，縱然)
拓展：《離騷》知識要點與能力訓練介紹
一．屈原的生平
屈原（約前340——約前278），我國最早的大詩人。名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰(zhàn)國時楚國人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。后遭讒去職，迭遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，遂投汨羅江而死。后世所見屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。這本書主要是屈原的作品，其中有《離騷》一篇，《九歌》十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《九章》九篇：《惜誦》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》�！短靻枴芬黄�
《離騷》代表一種類型，它們大都有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內心情愫；《天問》代表一種類型，是屈原根據(jù)神話傳說創(chuàng)作的詩篇，表現(xiàn)了他的學術造詣以及歷史觀和自然觀；《九歌》代表另一種類型，它是楚國祭祀樂曲，在人物感情抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿了濃厚的生活氣息。
二．屈原創(chuàng)造《離騷》的原因
根據(jù)《史記》記載：“屈平疾王之不聽也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而做《離騷》——‘離騷’者，猶‘離憂’也。夫天者，人之始也，父母也，人之本也。人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之做《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂；若《離騷》者，可謂兼之矣�！薄妒酚洝纷髡咭部闯隽饲姼琛昂蒙灰拐u而不亂”這一“溫柔敦厚”的“詩教”特色。孔子曾說：“詩可以怨”，也就是可以發(fā)牢騷，但要“怨誹而不亂”，“怨”，也就是“牢騷”，是可以的；但“亂”也就是抗爭、叛逆是不允許的。屈原未必經(jīng)習儒教，但在遵奉“詩教”方面，與儒教所倡，是一致的。
三．屈原的美學品格
�。ǎ保八纳瘛�
在人們認識屈原的時候，往往是從詩人的浪漫主義情懷出發(fā)來分析和評價的，因為詩人的命運悲劇性的因素，使人們更加注重從詩人的“內美”和“耿介”的角度來認識他的人格精神�，F(xiàn)在當我們重新面對《楚辭》時，有必要從屈原臨水文化的特征，也就是有人所說的山水互依，情變以孕的東方氣派的詩情與品格精神去解讀，而并不是從單純的景觀美學的角度來看待屈原的作品，因為屈原作品中所經(jīng)常引用的蘭、芷、桂、若、蕙等草木，并不只是楚地的自然之物，更重要的是詩人在這些楚地的草本身上，找到了可以寄托感情的載體的東西。
拒絕污濁，拒絕世俗的誘惑，堅信自己的理想與道德操守，屈原洗滌并撅取了浩淼水國精神層面之下的芷蘭之根，表現(xiàn)出“驚采絕艷，難以并能”的風采。事實上，在《楚辭》的一些作品中所表現(xiàn)出的“凄惻錦麗而又恢宏放逸”的地域風格中，是有水的清流文化的淵源的。水的生命精神是我們對屈原人格崇高美審視的又一角度，我們的心靈可以因此再一次面對他人格美的博大情懷。
（２）水的生命歸宿
有人說屈原的精神是由楚國的碧水所締造的，水的生命精神在他身上還表現(xiàn)為一種質本潔來還潔去的品質，以水作為自己的生命精神歸宿。投水以明志，以剖心跡。
屈原的人生歸宿由于受水文化的滋潤，使中國的傳統(tǒng)文人的明志方式有了載體。幾乎所有的傳統(tǒng)文人都具有的潔身自好的品性，但正是從屈原始，文人對于這些令人無力承受的愁苦和感傷，心存一種抗爭的勇氣：當活著會更加痛苦，那就潔身自好，不與污濁同流，就以芷蘭之香抵御世間污穢之氣；當所有的吟詠和酬唱沒有任何的效果，那就清清爽爽地離世而去。正是這種精神品格使得屈原的精神達到了一個理想的高度，成為詩人人生放達和恢弘氣勢的心理展示。
�。ǎ常皸墜D式的審美心理”
《離騷》中，屈原為自己定位了一個美好高潔的女性形象�！八睈酆谩稗ダv”“攬茝”；長著秀美的“蛾眉”，令眾女嫉妒；其穿著美好——“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；配飾華麗——“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。
雖然“她”如此美好，但“眾女”“謠諑”，“靈修浩蕩”加上“時俗之工巧”，“她”只能“屈心而抑志”“忍尤而攘詬”。
對此，雖然他滿腹牢騷之氣“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，但，內心十分堅定要守住節(jié)操“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”
屈原的“棄婦式的審美心理”怎么理解呢？屈原把自己比喻為棄婦的心理，其實是詩人對“美政”理想的追求，不能實現(xiàn)的無奈勢必演化為懷疑和抗爭，這些就造成屈原的借問于天的不解和苦悶，并演化為一種狂狷精神。源于自身的棄婦形象和心理的文學創(chuàng)造形態(tài)的轉換，在屈原作品中就是表現(xiàn)出了一種憂怨的哀婉，進一步深化就是憤恨難平，感傷色彩較濃。這種色彩的進一步強化，就表現(xiàn)為悲愴而有憤怨。詩人在不能施展自己的報國之志和實現(xiàn)美好理想的時候，他心目中最美好的東西，就是面前屬于楚地地域的悠悠江水和楚地無處不在的香草佳木——在被棄的心態(tài)中，這是他傷感情懷和失落心態(tài)的寄托。
四．給下列紅色詞注音：
�。ㄒ唬缎l(wèi)風·氓》
１．氓之蚩蚩
�。玻藖碣Q絲
�。常妥由驿�
�。矗宋翼┢�
�。担訜o良媒
�。叮畬⒆訜o怒
�。罚吮藞捲�
８．載笑載言
�。梗疇柌窢栿�
10．體無咎言
11．以我賄遷
12．于嗟鳩兮
13．猶可說也
14．其黃而隕
15．自我徂爾
16．淇爾湯湯
17．漸車帷裳
18．靡室勞矣
19．夙興夜寐
20．靡有朝矣
21．咥其笑矣
22．躬自悼矣
23．及爾偕老
24．隰則有泮
�。ǘ峨x騷》
１．余雖好修姱以羈兮，謇朝誶而夕替
�。玻忍嬗嘁赞ダv兮，又申之以攬茝
３．終不察夫民心
�。矗娕涤嘀昝假�，謠諑謂余以善淫；
�。担畟烈�(guī)矩而改錯；
�。叮忱K墨以追曲兮
�。罚畯饔粢赜鄟髻奄�
�。福畬庝鬯酪粤魍鲑�
�。梗逃榷猎�
10．悔相道之不察兮
11．延佇乎吾將反
12．步余馬于蘭皋兮
13．制芰荷以為衣兮
14．高余冠之岌岌兮，
15．芳菲菲其彌章；
五．背誦下列詩句
�。保L太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
２．亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
�。常灏滓运乐辟�，固前圣之所厚。
�。矗M不入以離尤兮，退將復修吾初服。
�。担晃嶂湟嘁奄�，茍余情其信芳。
�。叮裆饔兴鶚焚�，余獨好修以為常。
�。罚m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？
�。福仿湫捱h兮，吾將上下而求索。
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