柳宗元傳記散文的特點(diǎn)
柳宗元是中唐時(shí)期杰出的文學(xué)家，其傳記散文突破了史傳成法，為中唐后的傳記文發(fā)展開辟了新道路。
一、柳宗元傳記散文的概況
柳宗元作為唐宋八大家之一兼古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，創(chuàng)作了大量的詩文辭賦，其文學(xué)作品中以散文成就最高，不僅寫出了膾炙人口的山水游記，還寫出一些別具特色的傳記文，為中唐后的傳記文發(fā)展開辟了新道路。如果把他所寫的碑、行狀、墓志等帶有傳記性質(zhì)文章都?xì)w入傳記文學(xué)，將近有六十多篇。這些傳記依據(jù)題目形式和內(nèi)容大體可分兩類：一類是明確標(biāo)記“傳”的文章，如《郭橐駝傳》、《宋清傳》等;另一類不明確標(biāo)記“傳”，卻有鮮明傳記性質(zhì)的文章，如《段太尉軼事狀》、《捕蛇者說》等。
二、柳宗元傳記散文在內(nèi)容上的特點(diǎn)
柳宗元的傳記文繼承了司馬遷人物傳記文《史記》的“真實(shí)性和思想性的統(tǒng)一”傳統(tǒng)，在其中摻入了自己的褒貶態(tài)度，“借傳言志”并“以傳明道”。
1、借傳以言志
柳宗元以傳記言己之志，可從他所做傳記文在不同時(shí)期的表現(xiàn)內(nèi)容中看出。柳宗元的一生依據(jù)所居地可分為三時(shí)期：長安時(shí)期、永州時(shí)期、柳州時(shí)期。其傳記文也可依此分為三階段：《郭橐駝傳》和《梓人傳》作于長安時(shí)期;《宋清傳》、《李赤傳》等作于永州時(shí)期;《童區(qū)寄傳》則作于柳州時(shí)期。
柳宗元居長安時(shí)期，在朝為官春風(fēng)得意，銳意改革，關(guān)心國家政治，故寫《梓人傳》和《種樹郭橐駝傳》來表達(dá)其吏治理想�！惰魅藗鳌分袑⒛窘辰y(tǒng)籌規(guī)劃的方法聯(lián)想到宰相治國的道理，“彼佐天子相天下者，……尤梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也”[1]�！豆荫剛鳌穭t以種樹之理喻為官治國之理，文中所說“能順木之天，以致其性焉”、“以子之道，移之官理”、“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)”等，表明為官治國應(yīng)順應(yīng)百姓需要，滿足后者的勞作規(guī)律，不繁政擾民以達(dá)到政通人和的道理。
2、借傳以明道
柳宗元對傳記散文上的`發(fā)展體現(xiàn)在“借傳以明道”。“文以明道”是柳宗元引領(lǐng)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)的一大綱領(lǐng)。在《答韋中立論師道書》中，他提到“乃知文者以明道”。到《寄許京兆孟容書》提到“唯以中正信義為志，以�孔子之道利安元元為務(wù)”，及《時(shí)令論》中“圣人之為教，立中道以示于后人”。可見他的“道”即為輔時(shí)及物，匡世濟(jì)民的理想。他通過以下兩方面來表達(dá)道的理想：
批判一切“假丑惡”來宣揚(yáng)他輔時(shí)及物，匡世濟(jì)民之道。如《郭橐駝傳》表面寫種樹實(shí)際寫為官治國應(yīng)政令繁簡，實(shí)則暗諷當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的繁令擾民;《捕蛇者說》則血淋淋地揭露統(tǒng)治者的殘酷剝削;《河間傳》更通過一個(gè)受到迫害的賢良淑惠的純潔姑娘的悲慘遭遇來批判當(dāng)時(shí)混亂不堪的社會(huì)風(fēng)氣;《��傳》通過寓言形式來揭露當(dāng)時(shí)貪官污吏唯利是圖，貪得無厭的形象。這些傳記都帶有強(qiáng)烈的批判意識，上至揭露統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治，下至批判民風(fēng)不純。這些須得極大的勇氣寫出的文章，歸功于他對“道”的堅(jiān)持。正如他在《與韓愈論史官書》中所說：“古之志于道者，不若是……其宜恐懼尤大也”、“道茍直，雖死不可回也”[5]。
三、柳宗元傳記散文在藝術(shù)上的特點(diǎn)
柳宗元的傳記散文為傳記開辟了一條新的道路。在他之前的傳記文大都是借人物形象來描寫歷史現(xiàn)狀，但柳宗元卻將傳記文從史實(shí)中解放出來，將傳記文提高到與詩詞賦等高的文學(xué)地位。柳的傳記文相比以前更注重文學(xué)性，主要表現(xiàn)在虛實(shí)結(jié)合和小說化傾向兩方面。
1、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法
傳記文學(xué)的生命在于史的真實(shí)，但柳的傳記文卻不乏虛構(gòu)成分，這些虛構(gòu)成分不但沒有給文章減色，反而增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。如其在內(nèi)容上的虛構(gòu)：《郭橐駝傳》中虛擬出作者與郭橐駝的對話，來引出養(yǎng)民與種樹相通的道理，這種以實(shí)帶虛的方式恰好點(diǎn)明了文章的主旨�！独畛鄠鳌分辛胩摂M的“鬼神”到傳記文中，借用李赤迷戀“廁鬼”而死的故事，揭露社會(huì)以丑為美，自甘墮落的氛圍，并進(jìn)一步批判培育這種不良觀念的社會(huì)大環(huán)境。另外，其傳記文在藝術(shù)構(gòu)思上也偏于虛構(gòu)，即是用先虛后實(shí)的表現(xiàn)手法，以虛擬蟲子的形象引出后文中寫人的實(shí)。
2、小說化傾向
柳宗元傳記文小說化傾向也是其具有文學(xué)色彩的一個(gè)重要表現(xiàn)。他的小說化傾向表現(xiàn)在善于利用矛盾沖突來展現(xiàn)人物形象�！锻瘏^(qū)寄傳》中在寫到區(qū)寄利用盜賊分開之機(jī)殺死在睡覺的賊，讀者原以為他可以借此逃脫時(shí)，柳宗元文筆一轉(zhuǎn)，描寫了原先離開的盜賊趕回的情節(jié)，讓矛盾沖突陡然緊張�？梢娖淝楣�(jié)矛盾一層緊接著一層，人物性格則不斷在矛盾沖突中展現(xiàn)，人物角色也由此得以刻畫圓滿。
四、結(jié)論
綜上來看，柳宗元傳記文的特點(diǎn)在不同時(shí)期的其出發(fā)點(diǎn)都是關(guān)心國家前途命運(yùn)，即“借傳言志”;其文章表現(xiàn)了柳宗元借傳明道、輔時(shí)及物的理想;采用虛實(shí)結(jié)合的寫作手法更真實(shí)地還原了當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗原貌，給人們以反思警醒;小說化傾向的特點(diǎn)與古文運(yùn)動(dòng)的宗旨一脈相承，開辟了傳記文學(xué)的新道路，也是他“利安元元”的道之所在。
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