魯迅吶喊賞析
迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當(dāng)時(shí)半夢半醒的中國人，以下是小編為大家整理分享的魯迅吶喊賞析，歡迎閱讀參考。
魯迅吶喊賞析 篇1
《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈渴望。
這部小說集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿Q正傳》等十四篇小說，出版后得到很大回響。
在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫(yī)從文的經(jīng)過和目的。他于1898年到南京江南水師學(xué)堂肄業(yè)，第二年改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，1902年畢業(yè)后即由清政府派赴日本留學(xué)，1904年進(jìn)仙臺的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，1906年中止學(xué)醫(yī)，回東京準(zhǔn)備從事文藝運(yùn)動。是一次課堂上看畫片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文的。他回憶道：‘有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。
據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。他便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了。’
魯迅又談到他把《狂人日記》等小說投稿到《新青年》的經(jīng)過。他曾問辦《新青年》的朋友：‘假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？’那人答道：‘然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。’于是他便寫了《狂人日記》，此后還陸續(xù)推出了另外十余篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒‘鐵屋’中的人，使國人得救。談到《吶喊》的名稱，他說：‘在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時(shí)候似的正做著好夢的青年。
魯迅的小說是中國現(xiàn)代白話小說的奠基之作和經(jīng)典之作，它以無窮的魅力，風(fēng)行了大半個(gè)世紀(jì)，至今不衰。這三部小說集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。其中《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著。
《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》（后更名為《鑄劍》），遂成現(xiàn)在的14部。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。以下介紹《吶喊》的內(nèi)容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動的目的和態(tài)度。同時(shí)也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現(xiàn)了他愛國主義思想的發(fā)展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對于了解作者的生平、思想、理解本集小說的內(nèi)涵，及意蘊(yùn)均有極大的參考價(jià)值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語言風(fēng)格充溢著魯迅獨(dú)特的個(gè)性，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個(gè)反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)中國新文學(xué)運(yùn)動打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運(yùn)動中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述�？袢藢Ψ饨▌萘ψ鞯孟笳餍悦枥L，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化�！犊駨娜沼洝肥褂玫氖乾F(xiàn)代文學(xué)語言。作者精心構(gòu)思了一個(gè)“語言雜錯(cuò)無倫次”的狂人。語言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰(zhàn)士形象。
《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時(shí)對腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經(jīng)營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側(cè)面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經(jīng)歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計(jì)，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖�？滓壹航Y(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時(shí)，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時(shí)代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余，令人嘆服！
《藥》是經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨(dú)具匠心的采用了雙線結(jié)構(gòu)。一條線索寫華老栓為兒子治病；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細(xì)的構(gòu)思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長。全篇其實(shí)只是寫一個(gè)革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來；其被殺地點(diǎn)也分明點(diǎn)出為古軒亭口；其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應(yīng)反射出來的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們?nèi)栽趫?jiān)持斗爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠(yuǎn)令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當(dāng)時(shí)半夢半醒的中國人，用帶有指責(zé)和批判的語言，說明當(dāng)時(shí)社會的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！
中國經(jīng)過幾十年的歷史，從封建社會走向了社會主義社會，向共產(chǎn)主義社會而邁進(jìn)，這是經(jīng)過我們許許多多的勞動人民，經(jīng)過了幾代的國家領(lǐng)導(dǎo)，才走來來的，我們要繼續(xù)努力，為共產(chǎn)主義而奮斗！同學(xué)們，讓我們站起來，為我們的美好明天而奮斗吧！
拓展內(nèi)容
《吶喊》的句子
1、這時(shí)候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹⑵盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。
2、照我自己想，雖然不是惡人，自從踹了古家的簿子，可就難說了。他們似乎別有心思，我全猜不出。況且他們一翻臉，便說人是惡人。我還記得大哥教我做論，無論怎樣好人，翻他幾句，他便打上幾個(gè)圈；原諒壞人幾句，他便說“翻天妙手，與眾不同”。我那里猜得到他們的心思，究竟怎樣；況且是要吃的時(shí)候。
3、早上，我靜坐了一會兒。陳老五送進(jìn)飯來，一碗菜，一碗蒸魚；這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把他兜肚連腸的吐出。
4、小栓撮起這黑東西，看了一會，似乎拿著自己的性命一般，心里說不出的奇怪。十分小心的拗開了，焦皮里面竄出一道白氣，白氣散了，是兩半個(gè)白面的饅頭。——不多工夫，已經(jīng)全在肚里了，卻全忘了什么味；面前只剩下一張空盤。他的旁邊，一面立著他的父親，一面立著他的母親，兩人的眼光，都仿佛要在他身上注進(jìn)什么又要取出什么似的；便禁不住心跳起來，按著胸膛，又是一陣咳嗽。
5、我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的“小”來。
6、我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
7、我從此便整天的站在柜臺里，專管我的職務(wù)。雖然沒有什么失職，但總覺得有些單調(diào)，有些無聊。掌柜是一副兇臉孔，主顧也沒有好聲氣，教人活潑不得；只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得。
8、時(shí)候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從蓬隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了。阿！這不是我二十年來時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)？
9、散坐在講堂里的二十多個(gè)聽講者，有的悵然了，或者是以為這話對；有的勃然了，大約是以為侮辱了神圣的青年；有幾個(gè)卻對他微笑了，大約以為這是他替自己的辯解：因?yàn)榉叫b就是兼做官僚的。
10、去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服。這只是一條門檻，一個(gè)關(guān)頭。他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人，都結(jié)成一伙，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過這一步。
11、前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村里的一個(gè)大惡人，給大家打死了；幾個(gè)人便挖出他的心肝來，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。我插了一句嘴，佃戶和大哥便都看我?guī)籽邸＝裉觳艜缘盟麄兊难酃�，全同外面的那伙人一模一樣�?/p>
12、那一伙人，都被陳老五趕走了。大哥也不知那里去了。陳老五勸我回屋子里去。屋里面全是黑沉沉的。橫梁和椽子都在頭上發(fā)抖；抖了一會，就大起來，堆在我身上。
13、兩個(gè)人一齊走進(jìn)灶下，商量了一會；華大媽便出去了，不多時(shí)，拿著一片老荷葉回來，攤在桌上。老栓也打開燈籠罩，用荷葉重新包了那紅的饅頭。小栓也吃完飯，他的母親慌忙說：“小栓——你坐著，不要到這里來�！币幻嬲D了灶火，老栓便把一個(gè)碧綠的包，一個(gè)紅紅白白的破燈籠，一同塞在灶里；一陣紅黑的火焰過去時(shí)，店屋里散滿了一種奇怪的香味。
14、老栓走到家，店面早經(jīng)收拾干凈，一排一排的茶桌，滑溜溜的發(fā)光。但是沒有客人；只有小栓坐在里排的桌前吃飯，大粒的汗，從額上滾下，夾襖也帖住了脊心，兩塊肩胛骨高高凸出，印成一個(gè)陽文的“八”字。老栓見這樣子，不免皺一皺展開的眉心。他的女人，從灶下急急走出，睜著眼睛，嘴唇有些發(fā)抖。
15、老栓又吃一驚，睜眼看時(shí)，幾個(gè)人從他面前過去了。一個(gè)還回頭看他，樣子不甚分明，但很像久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光。老栓看看燈籠，已經(jīng)熄了。按一按衣袋，硬硬的還在。仰起頭兩面一望，只見許多古怪的人，三三兩兩，鬼似的在那里徘徊；定睛再看，卻也看不出什么別的奇怪。
16、今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對我笑了一笑；我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。
17、方玄綽低下頭來了，覺得這也無怪其然的，況且自己和金永生本來很疏遠(yuǎn)。他接著就記起去年年關(guān)的事來，那時(shí)有一個(gè)同鄉(xiāng)來借十塊錢，他其時(shí)明明已經(jīng)收到了衙門的領(lǐng)款憑單的了，因?yàn)樗琅逻@人將來未必會還錢，便裝了副為難的神色，說道衙門里既然領(lǐng)不到俸錢，學(xué)校里又不發(fā)薪水，實(shí)在“愛莫能助”，將他空手送走了。他雖然自已并不看見裝了怎樣的臉，但此時(shí)卻覺得很局促，嘴唇微微一動，又搖一搖頭。
18、跌倒的是一個(gè)女人，花白頭發(fā)，衣服都很破爛。伊從馬路上突然向車前橫截過來；車夫已經(jīng)讓開道，但伊的破棉背心沒有上扣，微風(fēng)吹著，向外展開，所以終于兜著車把。幸而車夫早有點(diǎn)停步，否則伊定要栽一個(gè)大斤斗，跌到頭破血出了。
19、第二日清早晨我到了我家的門口了。瓦楞上許多枯草的斷莖當(dāng)風(fēng)抖著，正在說明這老屋難免易主的原因。幾房的本家大約已經(jīng)搬走了，所以很寂靜。我到了自家的房外，我的母親早已迎著出來了，接著便飛出了八歲的侄兒宏兒。
20、車夫聽了這老女人的話，卻毫不躊躇，仍然攙著伊的臂膊，便一步一步的向前走。我有些詫異，忙看前面，是一所巡警分駐所，大風(fēng)之后，外面也不見人。這車夫扶著那老女人，便正是向那大門走去。
21、不要亂想，靜靜的養(yǎng)！養(yǎng)肥了，他們是自然可以多吃；我有什么好處，怎么會“好了”？他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放聲大笑起來，十分快活。自己曉得這笑聲里面，有的是義勇和正氣。老頭子和大哥，都失了色，被我這勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了。
魯迅的名言
1、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛�！斞�
2、敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘里的蛀蟲，許多事情都茉謁？鞘擲鎩？
3、12青年們先可以將中國變成一個(gè)有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來——魯迅
4、悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看�！斞�
5、從來如此，便對嗎？
6、中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
7、以無賴的手段對付無賴，以流氓的手段對付流氓。——魯迅
8、一滴水，用顯微鏡看，也是一個(gè)大世界�！斞�
9、凡是總須研究，才會明白。
10、我們中國人對于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。
11、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實(shí)。
12、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。
13、事實(shí)是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
14、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅
15、希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路�！斞�
16、孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。
17、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)。
18、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫都用在了工作上�！斞�
19、其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。
20、空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
21、勇者舉刀向強(qiáng)者——魯迅
22、時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
23、有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。——魯迅
24、人類的悲歡并不相通……
25、說過的話不算數(shù)，是中國人的大毛病。
26、要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜�！斞�
27、不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。
28、我每看運(yùn)動會時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊梁。
29、有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。
30、做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。
31、我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。
32、小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。
33、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫
34、不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。——魯迅
35、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
36、社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學(xué)問或事業(yè)——魯迅
37、愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。
38、智識太多 ，不是心活，就是心軟。心活就會胡思亂想，心軟就不肯下 辣子手……所以智識非鏟除不可。
39、愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。
40、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。
41、文人作文，農(nóng)人掘鋤，本是平平常常的，若照相之際，文人偏要裝做粗人，玩什么“荷鋤帶笠圖”；農(nóng)夫則在柳下捧一本書，裝作“深柳讀書圖”之類，就要令人肉麻。
42、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！
43、我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……
44、人類總不會寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。
45、搞鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。
46、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛
47、游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂?/p>
48、倘只看書，便變成書櫥。
49、寫不出的時(shí)候不硬寫——魯迅
50、幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
51、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。
52、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明�！斞�
53、沉著、勇猛，有辨別，不自私。
54、其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
55、我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。
56、與名流者談，對于他之所講，當(dāng)裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。
57、寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)�！斞�
58、時(shí)間就是性命。無端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無異于謀財(cái)害命。
59、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
60、中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
61、勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們。
62、哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。
63、不滿足是向上的車輪。 —— 魯迅
64、貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。只有這兩條路。
魯迅生平介紹
魯迅先生于1881年出生在浙江紹興一個(gè)破落的大家庭里。紹興是一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的地方，保留有眾多的名勝，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾踐臥薪嘗膽留下的遺跡，近代反清女杰秋瑾從容就義的軒亭口，等等。民間還有各式各樣的戲劇演出和傳說故事。鄉(xiāng)親們最津津樂道的是兩個(gè)“鬼”：一個(gè)是“帶復(fù)仇性的，比別的一切鬼魂更美，更強(qiáng)的鬼魂”——女吊；另一個(gè)是腰束草繩，腳穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“無常”。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與民間文化，深深地影響著魯迅先生的一生。
魯迅先生從小就表現(xiàn)出活潑的性格。因?yàn)橥庾婺讣以谵r(nóng)村，魯迅先生也就有了一批農(nóng)民小朋友，一起在朦朧的月色下，劃著白色的小航船，趕去看戲；回家的路上，肚子餓了，就“偷”自家地里的豆煮了吃。魯迅先生還在叫做“百草園”的后園里，發(fā)現(xiàn)了大自然的無窮趣味：碧綠的菜畦，紫紅的桑椹；蟋蟀彈琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首烏；人首蛇身的“美女蛇”的傳說……正是這樣自由的童年生活，開發(fā)與培養(yǎng)了未來作家魯迅先生的創(chuàng)造力與想象力。
6歲時(shí)魯迅先生告別了百草園，到“三味書屋”，拜本城中極方正、極有學(xué)問的壽鏡吾老先生為師，一直讀到17歲。在這里，他熟讀了儒家的經(jīng)典，又在課余廣泛閱讀了儒家之外的各種雜書：小說，野史，筆記……不僅關(guān)注歷史、人事，也注意觀察自然。這樣開拓了魯迅先生廣闊的精神空間，為魯迅先生以后思想與文學(xué)的發(fā)展，奠定了寬廣深厚的知識基礎(chǔ)。
魯迅先生的童年也有陰影：13歲那年，祖父因故入獄，不得不隨著全家到親戚家避難；以后父親病重，家庭生活也從小康陷入困頓。作為長子的魯迅先生，不得不經(jīng)常出入于當(dāng)鋪與藥店，在周圍人的歧視與侮辱中，感受社會的冷酷與勢利。父親最后因庸醫(yī)的延誤而過早離世，更給少年魯迅先生以很深的刺激，他由此開始了對中國社會、文化、人世與人心的思考。
1898年，18歲的魯迅先生，揣著慈母多方籌措的8塊銀元，離開了家鄉(xiāng)，到異地去尋求新的出路。他先進(jìn)了南京水師學(xué)堂，后又改入路礦學(xué)堂。在求學(xué)期間，魯迅先生開始接觸物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)知識，并閱讀外國文學(xué)與科學(xué)著作。特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的英國人赫胥黎的《天演論》，更給他帶來了一陣驚喜，他從《天演論》所介紹的進(jìn)化論學(xué)說里，接受了一種自強(qiáng)、自立、自主的人生哲學(xué)，同時(shí)強(qiáng)烈地感受到在激烈競爭的世界里，處于落后地位的中華民族的危機(jī)。
1902年，魯迅先生東渡日本，兩年后懷著“科學(xué)救國”的夢想，進(jìn)入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，希望畢業(yè)以后回國救治像父親一樣被誤的病人。在仙臺，他雖然也遇到了像教解剖學(xué)的藤野嚴(yán)九郎先生那樣關(guān)心自己的老師，但也不時(shí)受到歧視；特別是有一次課堂里放映記錄日俄戰(zhàn)爭的幻燈畫片，看到一個(gè)替俄軍當(dāng)偵探的中國人被日本捉住殺頭，旁邊竟站著一群中國人在圍觀。魯迅先生受到極大刺激，由此覺悟到醫(yī)治精神上的麻木比醫(yī)治身體上的病弱更為重要，改變中國第一要著是改變中國人的精神，而善于改變精神的當(dāng)推文藝。于是魯迅先生決定棄醫(yī)從文。他和朋友們熱烈地討論著：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年、1908年公開發(fā)表了第一批論文，提出了“立國”必先“立人”的思想，呼喚“精神界之戰(zhàn)士”。
魯迅先生于1909年回國后，一直在痛苦地思索，沉默了將近十年。直到1918年五四運(yùn)動前夕，才在朋友的鼓動下，提筆寫了《狂人日記》，發(fā)表在《新青年》雜志上。這是中國第一篇現(xiàn)代白話小說。小說通過一個(gè)“狂人”之口，對幾千年的舊傳統(tǒng)提出了大膽的質(zhì)問：“從來如此，便對么?”揭露中國封建社會的歷史是一部“吃人”的歷史，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。小說發(fā)表后，引起了社會的極大震動，魯迅先生一發(fā)不可收，連續(xù)寫了多篇小說，后來編為《吶喊》《彷徨》兩本小說集，分別于1923年和1926年出版。
魯迅先生后來對自己的創(chuàng)作追求作過說明，說他寫小說的目的是要使中國人民覺悟起來，“改良這人生”，因此小說的取材，“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意”。他最關(guān)注的是下層社會“不幸的人們”，創(chuàng)作了許多以農(nóng)民和知識分子為主要描寫對象的小說，開拓了中國現(xiàn)代文學(xué)的描寫題材。魯迅先生在觀察與表現(xiàn)他的小說主人公時(shí)，始終關(guān)注的是“病態(tài)社會”里的人(農(nóng)民和知識分子)的精神“病苦”。因此，在《藥》里，他僅用一床“滿幅補(bǔ)釘?shù)膴A被”暗示了華老栓一家生活的貧困，正面展開描寫的是他們吃人血饅頭的精神的愚昧。在《故鄉(xiāng)》里，最震撼人心的不是閏土的貧窮，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的隔膜。《祝�！返纳羁绦哉谟诿鑼懥讼榱稚┰诜饨ㄉ駲�(quán)下所感到的恐怖。魯迅先生同樣嚴(yán)峻地揭示了知識分子的精神創(chuàng)傷與危機(jī)：辛亥革命時(shí)期獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的英雄，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)的壓力下，像一只蠅子飛了一個(gè)小圈子，又回來停在原地點(diǎn)，在頹唐消沉中消磨著生命(《在酒樓上》)；五四時(shí)期勇敢地沖出舊家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福，既無力抵御社會經(jīng)濟(jì)的壓力，愛情也失去力量，只能又回到舊家庭中(《傷逝》)。
魯迅先生還說過，他寫小說，是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)代許多痛苦的記憶，使他不能忘卻。于是，當(dāng)年在日本幻燈片里所看到的那些圍觀的麻木的中國人(魯迅先生稱之為“看客”)，就不斷地出現(xiàn)在他的小說中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁舉人殘忍地打斷了腿)，沒有引起周圍人的任何同情，大家只是圍觀著取笑他；在《祝�！防铮藗儬幭瓤趾蟮刳s去聽祥林嫂講述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是為了滿足自己的好奇心，在無聊的生活中尋求點(diǎn)刺激。而這些人在聽厭了之后，又立刻唾棄，對祥林嫂加以又冷又尖的笑。人們就是這樣鑒賞著他人的痛苦，這不僅是麻木，更顯示了一種人性的殘酷。而在《藥》里，小說真正的主人公夏瑜懷著“這大清的天下是我們大家的”的信念，自覺地獻(xiàn)出了自己的生命；但老百姓卻急急忙忙趕著去“看”他被殺，茶館里的茶客更把他的受害作為閑聊的談資。先驅(qū)者的一切崇高的理想與流血犧牲，全都成了毫無意義的表演。在這些描寫的背后，讀者不難感覺到，魯迅先生用一種悲憫的眼光在“看”。他的小說正是對現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問。魯迅先生如此無情地揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的“病態(tài)的社會”。魯迅先生由此開拓出“封建社會吃人”的主題，不僅是對人的肉體的摧殘，更是對人的靈魂的毒害與咀嚼。
最充分地體現(xiàn)了魯迅先生小說的這種“民族自我批判”(也就是人們通常所說的“改造國民性”)特點(diǎn)的，無疑是他的代表作《阿Q正傳》。魯迅先生自己說，他寫這篇小說是為了畫出“沉默的國民的魂靈來”，并且說“我還恐怕我所看見的(阿Q)并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中國的讀者也就永遠(yuǎn)記住了，并且永遠(yuǎn)擺脫不掉這位頭戴氈帽的阿Q。魯迅先生在他身上發(fā)現(xiàn)的是“精神勝利法”：盡管阿Q處于未莊社會最底層，在與趙太爺、假洋鬼子，以至王胡、小D的沖突中，他都是永遠(yuǎn)的失敗者，但他卻對自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位，采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾的態(tài)度�；蛘摺伴]眼睛”：根本不承認(rèn)自己的落后與被奴役，沉醉于沒有根據(jù)的自尊之中：“我們先前——比你闊得多啦。你算是什么東西!”或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，啪啪響過以后，就忘記一切而且“有些高興了”�；蛘呦蚋跣≌�(小尼姑之類)發(fā)泄，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足�；蛘摺白暂p自賤”，自甘落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么?”在這些都失靈以后，就自欺欺人，在自我幻覺中變現(xiàn)實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝”了。甚至用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和，天下太平。而一旦造起反來，也是做著想要什么就有什么的奴役他人的夢。因?yàn)轸斞赶壬藗兘K于認(rèn)識到自己與他人身上的這種阿Q式的“精神勝利法”，是中華民族覺醒與振興最嚴(yán)重的思想阻力之一。因此，小說的結(jié)尾，阿Q在走向法場前的.一瞬間，突然感到可怕的狼一樣的“眼睛”在“咬他的靈魂”，高聲一叫：“救命……”所有的中國人讀到這里，都被震動了。小說后來翻譯成多種外文，許多外國讀者也在自己或同胞身上發(fā)現(xiàn)了阿Q，法國著名作家羅曼·羅蘭就表示，阿Q讓他想起了法國大革命時(shí)期的農(nóng)民。這或許表明，阿Q的“精神勝利法”揭示的是一種人類精神現(xiàn)象；魯迅先生的《阿Q正傳》可以說是一部“為人類寫作”的作品，它不僅是最早介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表。
魯迅先生的《吶喊》《彷徨》不只是以“表現(xiàn)的深切”震撼人心，而且以“格式的特別”吸引了廣大讀者。早就有人指出，魯迅先生的每一篇小說都試驗(yàn)著采用一種新的形式，很少有雷同，充分顯示了魯迅先生的創(chuàng)造力與想象力。例如，他的《狂人日記》用的是“日記體”，按照“狂人”心理活動的流動來組織小說�！犊滓壹骸酚謩e出心裁地選用酒店的“小伙計(jì)”來講述故事，以一個(gè)旁觀者的身份，同時(shí)觀察與描寫孔乙己的可悲與可笑，看客(酒客與老板)的麻木與殘酷，而“他”自己也逐漸參與到故事中來，先是“附和著笑”，后又冷酷地拒絕了孔乙己教自己識字的好意，終于成為“看客”中的一員�！端帯犯浅鋈艘饬系貙⑿≌f的主人公夏瑜置于“幕后”，而以主要篇幅描寫人們對他的犧牲的種種反應(yīng)，讓讀者在自己的想象中來完成他的形象�！豆枢l(xiāng)》《祝�！愤@樣的“第一人稱敘述”的小說，都講了兩個(gè)故事：在講述“他人”的故事(閏土的故事、楊二嫂的故事、祥林嫂的故事)的同時(shí)，也在講“我”的故事，因而具有濃郁的抒情性，兩類故事互相滲透、影響，形成了一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。魯迅先生這樣自覺的形式試驗(yàn)，使他成為“創(chuàng)造新形式的先鋒”，深刻地影響著后來的作者。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時(shí)，魯迅先生還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，1928年出版)和散文詩《野草》(作于1924－1926年，1927年出版)。這是兩部寫法與風(fēng)格迥異的現(xiàn)代散文的經(jīng)典�！冻ㄏκ啊纷畛蹶懤m(xù)在報(bào)刊發(fā)表時(shí)，總題為“舊事重提”，魯迅先生大概是回想起幼時(shí)，水鄉(xiāng)的夏夜，在大樹下乘涼，聽老人們談閑天、說故事的情景�！冻ㄏκ啊芬彩窃谡勯e天，是對生命的童年時(shí)代(“朝花”)的回憶與重提。于是，在魯迅先生生命歷程中，留下印記的人和事都一一流瀉在魯迅先生的筆端：民間傳說中的“無�！保赣H的病，百草園和三味書屋，藤野先生，還有我們沒有提及的幼時(shí)的保姆“長媽媽”，一生坎坷的老友范愛農(nóng)，等等。魯迅先生是懷著溫馨的愛去回憶的，從中顯露出魯迅先生心靈世界最為柔和的一面，又內(nèi)含著一種深沉的悲哀�！兑安荨肥橇硪活惿⑽�，是“夢”的產(chǎn)物：全書三分之一的篇章都以“我夢見”為開頭。展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)奇詭的世界：夜半時(shí)分的幻覺中聽見“吃吃”的聲音(《秋夜》)；“人睡到不知道時(shí)候的時(shí)候”，“影”來“告別”(《影的告別》)；青白的冰谷中看見“死火”，“有炎炎的形，但毫不搖動，全體冰結(jié)，像珊瑚枝”(《死火》)；“狗”追著“人”，大聲質(zhì)問，“人”拼命“逃跑”(《狗的駁詰》)……魯迅先生把他在兒時(shí)敷演童話的想象力發(fā)揮到了極致，借以表達(dá)自己微妙的難以言傳的感覺、情緒與心理，對人的生命進(jìn)行更深層次的哲理思考。魯迅先生對別人說“我的哲學(xué)都在《野草》里”，讀者也因此有機(jī)會借《野草》去窺見魯迅先生靈魂的深處。
魯迅先生在進(jìn)行小說、散文創(chuàng)作的同時(shí)，又在《新青年》等報(bào)刊雜志上發(fā)表雜文。五四前后，他在北京期間所寫的雜文，編有《熱風(fēng)》《墳》(其中一部分是世紀(jì)初寫的論文)《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等集。1926年8月至1927年10月，魯迅先生因北方反動勢力的迫害而南下，先后在廈門大學(xué)與廣州中山大學(xué)任教，這一時(shí)期的雜文主要收在《而已集》里。1927年底，魯迅先生定居上海，開始了他“最后十年”的生命歷程，并以主要精力進(jìn)行雜文創(chuàng)作。先后出版有《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》等。
魯迅先生曾經(jīng)說雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，作為一種報(bào)刊文體，它的最大特點(diǎn)是能夠?qū)φ诎l(fā)生的社會、思想、文化現(xiàn)實(shí)作出最迅速的反應(yīng)，并及時(shí)得到社會的反響。因此，它是魯迅先生這樣的時(shí)刻關(guān)注國家民族命運(yùn)、民眾疾苦的知識分子，與他所處的時(shí)代保持密切聯(lián)系的最有效的方式。魯迅先生又說，雜文作者的任務(wù)，“是在對于有害事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯�，并因此把雜文分為“社會批評”與“文明批評”兩類。魯迅先生一生都在戰(zhàn)斗，懷著“立人”的理想，把批判的鋒芒指向任何形式，任何范圍的對人的奴役與壓迫(民族的奴役、階級的壓迫、男性對女性的歧視、老人對少年的摧殘、強(qiáng)者對弱者的侵犯，等等)。他說他這樣做，并不是個(gè)人的意氣，而是為了中國與人類的“將來”，因此他的一切批評“實(shí)為公仇，絕非私怨”。魯迅先生的15本雜文集，就是從五四前后到30年代中期中國社會的忠實(shí)記錄，就是一部思想、文化發(fā)展的歷史。而作為一個(gè)作家，魯迅先生更為關(guān)注的是在歷史事變背后人的思想、情感、心理的反應(yīng)與變動。魯迅先生曾充滿自信地說：“‘中國大眾的靈魂’，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了�！痹谶@個(gè)意義上，魯迅先生的雜文就是一部活的現(xiàn)代中國人的“人史”。如果要真正了解中國的社會與歷史，特別是要了解中國人，那就讀讀魯迅先生的雜文吧。
魯迅先生在他生命的最后時(shí)刻，還奉獻(xiàn)出了一本小說集《故事新編》(除3篇寫于20年代，其他大都寫于1934年和1935年，1936年出版)。這是身處20世紀(jì)二三十年代的魯迅先生對“故事”(古代神話、傳說與史實(shí))的“新編”(新的闡釋與激發(fā))。進(jìn)入魯迅先生文學(xué)世界的古人，或是古代的神話傳說中的英雄：女媧(《補(bǔ)天》)、后羿(《奔月》)、夏禹(《理水》)；或是歷史中的圣賢人物：孔子、老子(《出關(guān)》)、墨子(《非攻》)、莊子(《起死》)、伯夷、叔齊(《采薇》)，等等。在傳統(tǒng)文本里，這些人都居于高堂圣殿，神圣不可侵犯，但到了魯迅先生的筆下，卻全都回到日常生活情景中，抹去了英雄的神光，還原于常人、凡人的本相。因此，《奔月》不寫射日英雄后羿當(dāng)年的赫赫戰(zhàn)功，而竭力寫他功成名就“以后”，成為普通人的遭遇：天下的鳥獸全被射死，再無用武之地，只能整日為吃食而奔波；被人們冷落、遺忘不說，學(xué)生也來暗算自己了，最后連老婆(嫦娥)也遠(yuǎn)走高飛：這“先驅(qū)者的命運(yùn)”的思考與表現(xiàn)，發(fā)人深省。《非攻》里的墨子在完成了止楚伐宋的歷史業(yè)績“以后”，并沒有成為英雄，卻遇到了一系列的倒霉事：被搜檢了兩回，募去了破包袱，“又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。這最后一筆苦澀的幽默，才真正令人難忘。整部《故事新編》充滿了魯迅先生式的幽默，而骨子里仍然藏著固有的悲涼；此時(shí)的魯迅先生正面臨死亡的威脅，處于身心交瘁之中，卻能寫出如此從容、灑脫的文字，這正意味著他的思想與藝術(shù)都已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的境界。
1936年10月19日，這位本世紀(jì)中國與世界的文學(xué)大師，放下了手中的筆；這位思想的巨人，停止了思想。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著三個(gè)字：“民族魂”。
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