《夢(mèng)游天姥吟留別》的鑒賞
【鑒賞一篇】
這是一首記夢(mèng)詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光�？墒抢畎讻]有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩所描寫的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“�？驼勫�，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對(duì)天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì)，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對(duì)這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號(hào)稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應(yīng)該說是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑——青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的'氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧耍娙瞬⑽吹酱酥共�，而詩境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現(xiàn)。“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊(duì)迎接詩人的到來。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)�，它唱出封建社�?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會(huì)，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。
〔注〕①《秋下荊門》。②據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。常著木屐，止山則去其前齒，下山則去其后齒。”
【鑒賞二篇】
夢(mèng)游天姥吟留別是浪漫主義詩人李白最有代表性的名篇之一，詩中豪放飄逸，卓爾不群，始終洋溢著一股涵蓋天地的傲岸之氣。那么，李白在詩中是如何表現(xiàn)其傲岸的個(gè)性和浪漫的情懷呢?
(一)獨(dú)特的形象描寫。一般的“留別詩”或“贈(zèng)別詩”，大都抒寫離愁別緒，充滿著惜別感傷之情，就是李白本人的留別詩有些也寫得比較平直，只敘離情別意，但李白這首留別詩，完全突破了平鋪直敘的傳統(tǒng)方法，別出心裁地用“夢(mèng)游”這一奇特方式來構(gòu)思全詩，表達(dá)自我形象。李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，以至達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。一入夢(mèng)，詩人竟然在鏡湖上空飛行，一個(gè)“飛”字，就足以表現(xiàn)詩人高蹈出世的氣概�？聪删橙绱嗣篮茫簾熿F繚繞，幽深無底，日月輝映，金碧耀眼。群仙列隊(duì)紛至沓來，他們披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，龍虎為之奏樂，鸞鳳為之駕車，歡歌曼舞，興高采烈。詩人置身其中，與群仙歡聚，與神靈默會(huì)，世俗的名僵利鎖忘卻了，人間的私心雜念褪盡了，只剩下人間沒有的自由自在，無拘無束。這才是詩人身心愉悅的最高境界。在人間活得很累很苦而且倍受壓抑的李白終于在虛無縹緲的仙界找到了解放自我、張揚(yáng)個(gè)性的空間。說這首留別詩不同一般，就是特殊在詩人借求仙訪道的自我形象不僅傾瀉了詩人熱烈奔放的思想感情，而且告訴魯東的朋友自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。
(二)獨(dú)特的感情表達(dá)。詩人感情的表達(dá)常常是爆發(fā)式的，一旦爆發(fā)，往往一氣直下，驚濤千里。而這首“留別”詩的感情表達(dá)則一波三折，瞬息萬變。詩歌起句就寫瀛州之美渺不可及，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾一覽無遺，郁郁不得志之情溢于言表。繼而想到還有氣勢(shì)雄偉的天姥可到，情懷頓時(shí)變得激昂不可抑制。夢(mèng)游時(shí)，詩人沉浸于剡溪美景中，著力為我們描述一個(gè)奇特瑰麗的神話之境。愈是對(duì)其鋪張揚(yáng)厲，施以濃墨重彩，愈表明詩人追求熱切，贊頌熱烈;夢(mèng)中仙境描述得愈美好，與現(xiàn)實(shí)生活的反差就愈大，夢(mèng)醒后的失落之痛就愈深，這時(shí)詩人的感情本已沉至谷底，悲感至極，似乎再不能昂揚(yáng)了，但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”又如奇峰突起，一種不卑不屈的浩然正氣沖天地而出。是啊，欲進(jìn)不能、欲罷不忍的現(xiàn)實(shí)是讓詩人愁苦，可這是一種豪情萬丈的愁，愁中自有一股浩然之氣，愁中自有一段名士風(fēng)流�，F(xiàn)實(shí)可以挫傷他，但是決不可能打敗他。他把來自現(xiàn)實(shí)壓迫的傷痛化成了詩歌中的流水，讓他縱情地奔涌出去。
(三)獨(dú)特的夸張想像。李白生性自由，追求解放，在詩歌寫作上，自然也是不拘形式，創(chuàng)作時(shí)常常“發(fā)想無端”，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形。詩中寫“天姥連天向天橫”，仿佛連天姥山恣睢狂肆的個(gè)性也寫出來了。實(shí)際上天姥山不但不能“勢(shì)拔五岳”，而且詩中提到的天臺(tái)、赤城與之相鄰，同屬仙霞嶺支脈，從高度看，當(dāng)首推天臺(tái)，從形貌看，當(dāng)推赤城，天姥既無天臺(tái)的高峻，也無赤城的壯麗，顯然李白以大膽改變了原型的想象對(duì)之進(jìn)行了夸張描寫。詩人用胸中的豪氣使得超凡的自然意象和傲岸的英雄性格渾然一體。再來看詩中對(duì)夢(mèng)境的描寫，從謐靜幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離、千巖萬轉(zhuǎn)的道路到令人驚恐戰(zhàn)栗的深林層巔，境界愈轉(zhuǎn)愈奇，愈幻愈真。最后由夢(mèng)境幻入仙境，寫出了詩人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，但這首詩寫夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。詩人不是為想像而想像，詩人夸張想像仙境的美化，恰恰是為了暗批現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)詩人懷才不遇之憤。詩人想像夸飾，神化仙境，正是表達(dá)了詩人追求個(gè)性自由解放的心聲。
李白以其傲岸的個(gè)性成為中國詩壇上最為輝煌的一座豐碑，其浪漫主義的情懷，在五彩繽紛的詩篇中閃爍著奇異的靈光。難怪杜甫也稱贊說“白也詩無敵，飄然思不群”(《春日懷李白》)!
上面的夢(mèng)游天姥吟留別賞析，讓我們讀懂了這首詩的描寫手法，表達(dá)的充沛情感和夸張的想象，這種賞析讓我們對(duì)于李白的寫作手法有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
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