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歐陽(yáng)修與滁州山水
歐陽(yáng)修做滁州知州時(shí)，十分喜愛(ài)滁州的山水風(fēng)光，寫(xiě)了不少詩(shī)文，熱情歌贊了滁州的山水之美。
歐陽(yáng)修到任時(shí)已是深秋時(shí)節(jié)，但滁州瑯琊山的景色依然是美麗的。山上林蔭草地，秋葉黃花，別有風(fēng)韻。古開(kāi)化禪寺(即今瑯琊寺)雄踞瑯琊山腰，肅穆宏偉;滁城以西，遠(yuǎn)有清流關(guān)，宋太祖曾在那里打過(guò)仗;近有西澗水，韋應(yīng)物有《滁州西澗》一詩(shī)流傳于世。歷史勝跡，自然風(fēng)光，相得益彰，令歐陽(yáng)修欣喜不已，使他忘卻了蒙屈受貶帶來(lái)的煩惱。他常去瑯琊山游覽，遍游了開(kāi)化禪寺的各個(gè)景點(diǎn)，他與寺僧交談，與百姓共話，激情之下便吟詩(shī)作詞，先后寫(xiě)下了《永陽(yáng)大雪》、《游瑯琊山》、《百子坑賽龍》、《瑯琊山六題》等詩(shī)篇。他在《游瑯琊山》一詩(shī)中寫(xiě)道：“……行歌招野叟，共步青林間。長(zhǎng)松得高蔭，盤(pán)石堪醉眠。止樂(lè)聽(tīng)山鳥(niǎo)，攜琴寫(xiě)幽泉。愛(ài)之欲忘返，但苦世俗牽。歸來(lái)始覺(jué)遠(yuǎn)，明月高峰巔。”
慶歷六年(公元1046年)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，歐陽(yáng)修發(fā)現(xiàn)了位于豐山腳下的幽谷泉。他親自前去考察，見(jiàn)泉水涓涓，清澈見(jiàn)人，嘗之甘涼可口，喜出望外。再看四周景色，“其上則豐山，聳然而特立;下則幽谷，竊然而深藏”，美不勝收。他“俯仰左右，顧而樂(lè)之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭”，在那里修建了豐樂(lè)亭。之后，他常到豐樂(lè)亭飲酒游樂(lè)，寫(xiě)詩(shī)作文。除了親自為豐樂(lè)亭撰寫(xiě)了《豐樂(lè)亭記》外，又先后寫(xiě)下了《豐樂(lè)亭游春》、《憶滁州幽谷》等詩(shī)篇。在這些詩(shī)文里，他都對(duì)滁州的山水之美作了深情的描繪和謳歌。如他在《豐樂(lè)亭游春》這樣寫(xiě)道：“紅樹(shù)青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。游人不管春將老，來(lái)往亭前踏落花�！毕矏�(ài)之情溢于字里行間。在《豐樂(lè)亭記》里他結(jié)論性地說(shuō)：“四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)�！�
也是在慶歷六年這一年，開(kāi)化禪寺的智仙和尚專門(mén)在瑯琊山下建了一座亭子，請(qǐng)歐陽(yáng)修為亭子取名，并作記，歐陽(yáng)修欣然為之。這時(shí)他已多次進(jìn)山宴飲游樂(lè)，對(duì)山間的情況多有了解，對(duì)山間景色之美感受更為深刻。于是他伏案提筆，運(yùn)用其特有的古文筆法，濃墨重彩而又輕松流暢地寫(xiě)出了后來(lái)千古稱頌的著名散文《醉翁亭記》，對(duì)滁州瑯琊山的景色進(jìn)一步作了生動(dòng)的描述。文章一開(kāi)頭便說(shuō)：“環(huán)滁皆山也，其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也�！甭月詳�(shù)語(yǔ)便描繪出一幅風(fēng)光絢麗的大自然畫(huà)卷。文中，他又對(duì)山中的景色作了具體的描繪：“若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水清而石出者，山間之四時(shí)也。”他用一連串簡(jiǎn)明的文字，把瑯琊山早晚和四時(shí)的景色描寫(xiě)得淋漓盡致，秀美誘人。
除了上述詩(shī)文外，歐陽(yáng)修在其他一些詩(shī)篇里對(duì)滁州山水也多有描寫(xiě)，都寫(xiě)得美妙無(wú)限，勝于畫(huà)卷。如他在《題滁州醉翁亭》中寫(xiě)道：“……但愛(ài)亭下水，來(lái)從亂峰間。聲如自空落，瀉向兩檐前。流入巖下溪，幽泉助涓涓。響不亂人語(yǔ)，其清非管弦……”又如在《幽谷泉》詩(shī)中寫(xiě)道：“踏石弄泉流，尋源入幽谷。泉傍野人家，四面深篁竹。溉稻滿春疇，鳴渠繞茅屋。生長(zhǎng)飲泉甘，蔭泉栽美木。潺 無(wú)春冬，日夜響山曲。” 歐陽(yáng)修描寫(xiě)滁州山水，無(wú)論是詩(shī)還是文，都簡(jiǎn)明生動(dòng)，富有感情。他在《醉翁亭記》里概括瑯琊山的景色只用了八個(gè)字，即“林壑尤美”，“蔚然深秀”。這八個(gè)字把瑯琊山的遠(yuǎn)景如實(shí)全面地展現(xiàn)在人們面前，至今我們看瑯琊山還是這樣子。他寫(xiě)瑯琊山中的早晚和四時(shí)景色，用字也極簡(jiǎn)練，總共只有五十幾個(gè)字。山中四時(shí)之景，每一時(shí)只用一句話，每句話少的四個(gè)字，多的也只有六個(gè)字。他用的是文言語(yǔ)法，但明白易懂，猶如白話，卻又韻味無(wú)窮。他的其他一些詩(shī)句也多是如此，如“綠樹(shù)交加山鳥(niǎo)啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛”;“紅樹(shù)青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯”(《豐樂(lè)亭游春》);“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低”(《畫(huà)眉鳥(niǎo)》);“南山一尺雪，雪盡山蒼然。澗谷深自暖，梅花應(yīng)已繁”(《游瑯琊山》)，“滁南幽谷抱千峰，高下山花遠(yuǎn)近紅”(《憶滁州幽谷》)等。這些詩(shī)句無(wú)不體現(xiàn)了生動(dòng)實(shí)在的特點(diǎn)，既是高度的概括，又是具體的描寫(xiě)，更洋溢著深深的情感。
歐陽(yáng)修筆下的滁州山水，無(wú)論春夏秋冬，無(wú)論陰晴晨昏，都呈現(xiàn)一派無(wú)限秀麗的景色。雖無(wú)險(xiǎn)峻，但清雅動(dòng)人;雖無(wú)奇?zhèn)�，但絢爛多姿。
歐陽(yáng)修筆下的滁州山水，無(wú)論是詩(shī)是文，無(wú)論長(zhǎng)語(yǔ)短句，所寫(xiě)的景色都是實(shí)景，猶如一幅幅寫(xiě)生畫(huà)，沒(méi)有虛擬，沒(méi)有浮夸。
歐陽(yáng)修筆下的滁州山水，無(wú)論山水巖壑，無(wú)論花草林木，都生機(jī)勃勃，鐘靈毓秀，充滿詩(shī)情畫(huà)意，令人神往。這一方面靠他深厚的文字功力，另一方面則是他真實(shí)感情的流露，他是傾注了對(duì)滁州山水的無(wú)限喜愛(ài)之情寫(xiě)出來(lái)的。
拓展閱讀：歐陽(yáng)修的評(píng)價(jià)
曾慥(zào)《樂(lè)府雅詞》序：“歐陽(yáng)公一代儒宗，風(fēng)流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作艷曲，謬為公詞�！�
王安石：“如公器質(zhì)之深厚，知識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見(jiàn)于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄;其發(fā)于外者，爛如日月之光輝。其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至;其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學(xué)者，無(wú)問(wèn)識(shí)與不識(shí)，而讀其文，則其人可知�！�
蘇軾：“三過(guò)平山堂下，半生彈指聲中。十年不見(jiàn)老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。”“論大道似韓愈，論本似陸贄，紀(jì)事似司馬遷，詩(shī)賦似李白。”
尤展成《花間集》：“六一婉麗，實(shí)妙于蘇。歐陽(yáng)公雖游戲作小詞，亦無(wú)愧唐人�！�
羅大經(jīng)：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽(yáng)修得其深。”
馮煦《宋六十家詞選例言》：“疏雋開(kāi)子野，深婉開(kāi)少游�！�
朱熹：“歐陽(yáng)公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁�！�
毛先舒評(píng)其《蝶戀花》：“‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去 ’，此可謂層深而渾成�！�
郭紹虞《宋詩(shī)話考》：“詩(shī)話之稱，固始于歐陽(yáng)修，即詩(shī)話之體，亦可謂創(chuàng)自歐陽(yáng)氏矣。”
正是歐陽(yáng)文忠堪為人師的道德文章，才有薪火相傳的蘇門(mén)四學(xué)士的黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒，才有了曾鞏、曾布昆仲，才有了“中國(guó)十一世紀(jì)最偉大的改革家”王安石。嗚呼!是歐陽(yáng)文忠奠基了宋代文化盛世的基礎(chǔ)，追古溯今，世間已無(wú)歐陽(yáng)修，堪與之比肩者，可有其二者否?——袁春乾
第一，歐陽(yáng)修在傳統(tǒng)文化的重重束縛下掙扎著表現(xiàn)自我。他淡視名利，無(wú)欲則剛，其目的也是為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，但他不是“守�！倍恰皥D新”。第二，政治上他采取的路徑是用批評(píng)、諫諍來(lái)緩解社會(huì)危機(jī)。第三，學(xué)術(shù)上對(duì)當(dāng)時(shí)僵化風(fēng)尚和陳舊價(jià)值觀進(jìn)行抵制和反撥。在當(dāng)時(shí)隨波逐流，人人自保的人文環(huán)境中，歐陽(yáng)修身居高位，仍堅(jiān)守大節(jié)，保持人格尊嚴(yán)，體現(xiàn)自我的人生價(jià)值，對(duì)習(xí)慣勢(shì)力和庸俗無(wú)聊的生存狀態(tài)進(jìn)行抵拒，對(duì)社會(huì)責(zé)任自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)。從他身上，我們可以吸取勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊蜃�，�?lái)培育抵拒庸俗、無(wú)聊的抗體。這也是我們今天紀(jì)念歐陽(yáng)修的重要意義所在。
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