《勸學(xué)》的原文及翻譯
《勸學(xué)》的原文及翻譯1
原文
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，(róu)以為輪，其曲中規(guī)。雖有(yòu)槁暴(pù)，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
翻譯
有道德品行的人說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來的，但是比藍草的顏色更深;冰，是由水凝結(jié)而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度(就)符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經(jīng)過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我以前整天地思考，卻沒有片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠處也可以看見;順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外;借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了;積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現(xiàn)千里之遠;不積累細小的.流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠;劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。
通假字
以為輪：“”通“
雖有槁暴：“有”通“又”，暴通曝，曬
則知明而行無過矣：“知”通“智”(zhì)，智慧。
君子生非異也：生通性，資質(zhì)
古今異義
以為輪
古：把……做成;
今：認(rèn)為
金就礪則利
古：金屬的刀類;
今：金錢，黃金
君子博學(xué)而日參省乎己
古：廣泛地學(xué)習(xí);
今：學(xué)識淵博
古：檢驗;
今：探究并領(lǐng)會
假輿馬者
古：憑借;
今：與“真”相對
而絕江河
古：特指長江與黃河;
今：泛指河流
下飲黃泉
古：地下的泉水;
今：陰間
蚓無爪牙之利
古：爪子和牙齒;
今：比喻壞人的黨羽或幫兇
用心一也
古：因為心思;
今：讀書用功或注意力集中
非蛇鱔之穴無可寄托者
古：寄身;
今：托付
蟹六跪而二鰲
古：腿，蟹腿
今：跪下
《勸學(xué)》的原文及翻譯2
《孫權(quán)勸學(xué)》選自北宋史學(xué)家、政治家司馬光主持編撰的一部編年體通史一一《資治通鑒》。孫權(quán)勸學(xué)的原文及翻譯是什么，我們來看看下文。
《孫權(quán)勸學(xué)》原文
初 ， 權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
《孫權(quán)勸學(xué)》譯文
當(dāng)初，吳王孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在身居要職掌握重權(quán)，一定要學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁忙為理由推辭了。孫權(quán)說：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為學(xué)識淵博的學(xué)者嗎？ 只要泛覽群書，了解一些以往的`事罷了。你說你事務(wù)繁忙，誰比得上我處理的事務(wù)多呢？我常常讀書，自己感到有很大的收益�！庇谑菂蚊删烷_始學(xué)習(xí)。
等到魯肅來到尋陽的時候，和呂蒙討論（天下大事），（魯肅聽到呂蒙的見解后）非常驚奇地說：“我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，以你現(xiàn)在的才干和謀略，已不再是當(dāng)年的那個東吳阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別幾日，就要重新用新眼光來看待，長兄知道這件事太晚了��！”于是，魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友后才告別。
《勸學(xué)》的原文及翻譯3
1.原文
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，(róu)以為輪，其曲中規(guī)。雖有(yòu)槁暴(pù)，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
2.字音
木直中（zhng)繩
（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān)省(xǐng)
須臾（yú)
�。╭ì)
楫（jí）
生（xìng)非異
跬（kuǐ)步
騏驥（qíjì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lu)
螯（áo)
蛇鱔（shàn）
3.注釋
1、君子：這里指有才能的人。
2、已：停止。
3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時暗藍色�；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4、青于藍：比蓼藍（更）深。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6、規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。
7、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日曬。槁暴，枯干。
8、挺：直。
9、受繩：經(jīng)墨線丈量過。
10、金：指金屬制的刀劍等。
11、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
12、參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。
13、吾嘗終日而思矣：而，表修飾
14、須臾：片刻，一會兒。
15、：提起腳后跟。
16、博見：看見的范圍廣，見得廣。
17、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。
4.譯文
有道德品行的人說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來的，但是比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結(jié)而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度(就)符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經(jīng)過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我以前整天地思考，卻沒有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的.人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現(xiàn)千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。
5.一詞多義
(1)于
青，取之于藍。 (從，介詞)
而青于藍 (比，介詞)
君子生非異也，善假于物也” (對于，介詞)
(2)而
青，取之于藍，而青于藍 (表轉(zhuǎn)折，但是，連詞)
君子博學(xué)而日參省乎己 (表遞進，而且，連詞)
吾嘗終日而思矣 (表修飾，連詞)
積善成德，而神明自得，圣心備焉 (表順接，就，于是，連詞)
6.古今異義
蚓無爪牙之利 古義：爪子和牙齒;今義：幫兇、走狗。
金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等; 今義：黃金。
君子博學(xué)而日參省乎己 古義：檢查; 今義：探究并領(lǐng)會。
7.通假字
以為輪 通 “А保 以火烘木，使其彎曲。
雖有槁暴 有 通 “又”。暴 通 曝， 曬干。
則知明而行無過矣 知 通 “智”， 智慧。
君子生非異也 生 通 “性”，天賦，資質(zhì)。
8.詞類活用
1、君子博學(xué)而日參省乎己：日，名詞作狀語，每天。
2、非利足也，而致千里：利，形容詞使動用法，使……快;以為輪/使之然也：(，通"，"使……彎曲")
3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動詞，游泳，游水。
4、上食埃土：上，方位名詞作狀語，向上。
5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語，向下。
9.介詞結(jié)構(gòu)后置
1、青，取之【于藍】，于，介詞，引出動作的處所，可譯為“從”。
2、青【于藍】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。
3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。
4、君子博學(xué)而日參省【乎己】：乎，相當(dāng)于介詞“于”，引出動作的對象，可譯為“對”。
10.古今異義
1、以為輪——古義：介詞“以”+動詞“為”，使……成為。今義：認(rèn)為。
2、君子博學(xué)而日參省乎己——古義：廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問廣博精深。
3、用心一也/用心躁也——古義：兩個詞。用，介詞，因為;心，心思。今義：集中注意力;多用心力。
4、非蛇鱔之穴無可寄托者——古義：藏身。今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。
《勸學(xué)》的原文及翻譯4
勸學(xué)
先秦荀子
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F�！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
譯文
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此�！对娊�(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞�！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷�，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法�！对娊�(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅�！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ�。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人�！对娊�(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的'習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念�；钪侨绱耍剿酪膊蛔�。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)對。能做到堅定不移和隨機應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
注釋
君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止。
青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。
挺：直。
受繩：用墨線量過。
金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
日參（cān）�。▁ǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。
知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行為沒有過錯。
遺言：猶古訓(xùn)。
干（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。
“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。
須臾（yú）：片刻，一會兒。
跂（qǐ）：踮起腳后跟。
博見：看見的范圍廣，見得廣。
疾：聲音宏大。
彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。
假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。
利足：腳走得快。
水：游泳。
絕：橫渡。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。
蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。）
滫（xiu朽音）：淘米水，此引為臟水、臭水。
苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/p>
射（yè）干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長，多生于山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實是一種草。一說“木”為“草”字之誤。
“蓬生麻中”四句：草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料�！都狻窡o“白沙在涅與之俱黑”八字，據(jù)《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。
蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。
漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。
服：穿戴。
所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。
邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子。
強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“�！保ㄍ跻f），折斷�！洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》作“折”。
柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。
構(gòu)：結(jié)，造成。
疇：通“儔”，類。
質(zhì)：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
斤：斧子。
醯（xī）：本意指醋。
蜹（ruì）：飛蟲名，屬蚊類。
跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。
騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍棄。指不放棄行路。
鍥（qiè）：用刀雕刻。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。六跪，六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪，形如鉗。
冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。
昭昭：明白的樣子。
螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”。窮：窘困。
“尸鳩在�！绷洌阂娨姟对娊�(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀，通“義”。
結(jié)：結(jié)聚不散開，比喻專心一致，堅定不移。
瓠（hù）巴：楚國人，善于彈瑟。
沈：同“沉”。《集解》作“流”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。
伯牙：古代善于彈琴的人。
六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也�！币徽f“秣”通“末”，頭。
崖：岸邊。
邪：同“耶”，疑問語氣詞。
數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，引申為“科目”。
大分：大的原則、界限。
蝡（rú）：同“蠕”，微動。
傲：浮躁。
囋：形容言語繁碎。
向：通“響”，回音。
方：通“仿”，仿效。
順：通“訓(xùn)”，解釋詞義。
原、本：均作動詞，指追溯本源。
經(jīng)緯：直線與橫線，這里指道路。另辟蹊徑：小路，這里泛指道路。
挈：提，拎。裘：皮衣。
詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動，整理。
道：由，遵。禮憲：禮法。
舂：把谷類的皮搗掉。黍：黍子，谷類。
飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。
楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。
爭氣：指意氣用事。
致：極致，最高的境界。
隱：有意隱瞞。
瞽：盲目從事。
謹(jǐn)順其身：指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。
“匪交匪舒”二句：語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。
倫：與“類”同義，指類別。
桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個名叫跖的大盜。
數(shù)：數(shù)說，與“誦”意義相近。
是：指全而粹合乎禮儀之美。
五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂。
五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。
應(yīng)：指對外界事物的應(yīng)變能力。
成人：全人，完美的人。
文言現(xiàn)象
文言實詞
文言實詞興文言翻譯xīng起；興起。《勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉�！�
文言實詞就文言翻譯jiù接近；靠近；趨向�！秳駥W(xué)》：“木受繩則直，金～礪則利�！�
文言實詞望文言翻譯wàng遠望；遠看�！秳駥W(xué)》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也�！�
文言實詞長文言翻譯cháng長，與“短”相對�！秳駥W(xué)》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠。”
文言虛詞
而<連詞>
1.表修飾關(guān)系�！秳駥W(xué)》：“吾嘗終日～思矣�！�
2.表示遞進關(guān)系�！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)～日參省乎己�！�
3.表假設(shè)關(guān)系�！秳駥W(xué)》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折。”
焉
(1)兼詞，相當(dāng)于“于是”、“于之”�！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興～。”
于
(1)<介>介紹比較的對象，可譯為“比”�！秳駥W(xué)》：“冰，水為之，而寒～水。”
也<助>語氣助詞，用于句中
1.表陳述或解釋�！秳駥W(xué)》：“君子生非異～，善假于物～�！�
乎<介>相當(dāng)于“于”
1.連詞，表遞進�！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)而日參～己�！�
之
(1)<助>定語后置的標(biāo)志�！秳駥W(xué)》：“蚓無爪牙～利�！�
通假字
輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）
生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）
雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）
則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧）
古今異義
1.博學(xué)古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：知識、學(xué)識的淵博。
2.參古義：檢驗。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：加入。
3.假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
4.金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
5.爪牙古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
6.用心古義：因為用心。例如：用心一也。
今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。
7.繩古義：墨線。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
8.跪古義：腿腳。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
9.疾古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大。例：聲非加疾也
今義：疾病
10.致古義：達到（而致千里）
今義：贈送，給予
11.寄托古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
詞類活用
�、倜~做狀語
1.君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）
2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）
�、诿~作動詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）
�、蹌釉~的使動用法
木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）
�、苄稳菰~作名詞
1．其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）
2．登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）
3.積善成德（善：形作名，善行）
�、菪稳菰~用作動詞
故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞）
�、扌稳菰~作使動
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）
�、邤�(shù)詞作形容詞
用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）
⑧動詞作名詞
不積小流，無以成江海（流：流水）
一詞多義
1．于：
（1）寒于水（比）
�。�2）善假于物也（介詞，不譯。引進作用）
�。�3）取之于藍（從）
2．而：
（1）君子博學(xué)而日參省乎己（遞進關(guān)系，并且）
�。�2）則知明而行無過矣（并列關(guān)系，而且）
�。�3）終日而思矣（表修飾）
（4）而見者遠（表轉(zhuǎn)折）
�。�5）鍥而舍之（表假設(shè)或承接）
（6）積善成德，而神明自得（表承接）
（7）青，取之于藍而青于藍（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻）
�。�8）鍥而不舍（表假設(shè)，如果）
�。�9）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）
3．者：
�。�1）假舟楫者（代詞，指……的人）
（2）不復(fù)挺者（……的原因）
4．焉：
�。�1）風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）
（2）圣心備焉（語氣詞）
5．利：
�。�1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）
�。�2）非利足也（形容詞的使動用法，使……快，走得快）
6.之
�。�1）不如須臾之所學(xué)也（音節(jié)助詞）
（2）青取之于藍，而青于藍（代詞代青）
7.假
（1）善假于物也（借助）
�。�2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）
�。�3）以是人多以書假余（借）
8.疾
（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也（強）
（2）君有疾在腠理（疾�。�
9.絕
�。�1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）停止
（2）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花源記》）與世隔絕
�。�3）以為妙絕（《口技》）極了
�。�4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學(xué)》）橫渡
�。�5）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《屈原列傳》）斷絕關(guān)系
10.強
�。�1）蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學(xué)》）強壯
�。�2）策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強（《木蘭詩》）有余
（3）乃自強步，日三四里（《觸龍說趙太后》）勉強
特殊句式與固定格式
1．雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為“……的原因”）
2．蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……者，……也”表判斷）
3．善假于物也（狀語后置）
4．蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置）
5．取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（狀語后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”，表示比較）
6．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】
7．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
8．無以至千里（固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）
9.金石可鏤（被動句）
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學(xué)語文教材，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！边@就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學(xué)》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。
有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導(dǎo)。
最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結(jié)，邏輯性是很強的。
再以前面提到過的“積”字一段為例。
“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！保瑥恼嬲f明，不“積”就將一事無成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結(jié)。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨創(chuàng)。
《勸學(xué)》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。
本文圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。
荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學(xué)習(xí)常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢？因為荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。
在措辭上，他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說學(xué)習(xí)不可以停止，這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學(xué)派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語》的第一句就說：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學(xué)不可以已�！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實他強調(diào)的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”（《論語·季氏》）而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。
接著，文章進一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也�！边@正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調(diào)“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵。
在強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！蹦静慕�(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點。
開篇至此為第一段。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的。
荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。
推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界。”（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此，第二段結(jié)束。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論點：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。
在筆法上，以設(shè)喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海�！边@是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍”（脫化成“青出于藍而勝于藍”）以及“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江�！�、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。
《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！保�；有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理�？傊佸\列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
《勸學(xué)》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
分析
課文可分為三部分。
�、俚谝徊糠郑ǖ谝欢危禾岢鲋行恼擖c"學(xué)不可以已"，并加以論述。"學(xué)不可以已"強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，接著具體論述其重要性，即學(xué)習(xí)可以提高、改變素質(zhì)，使人智慧明達、言行無過。這一部分運用了比喻論證的方法，共用了"青，取之于藍而青于藍"等5個比喻。
�、诘诙糠郑ǖ诙危赫撟C學(xué)習(xí)的重要作用。闡述學(xué)習(xí)的重要作用是：學(xué)習(xí)可使人增長才干的本領(lǐng)，可以改變?nèi)说钠沸浴?/p>
這一部分也運用了比喻論述的方法，共用了"吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也"等5個比喻。
③第三部分（第三段）：論述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。闡述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度是：逐漸積累、堅持不懈、專一不躁。這一部分仍運用了比喻論證的方法，共用了"積土成山，風(fēng)雨興焉"等10個比喻。
《勸學(xué)》的原文及翻譯5
原文
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán) 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪(語氣詞，通“耶”)!但當(dāng)涉獵，見往事耳。 卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯(lù)肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母，結(jié)友而別。
譯文
當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事，不可以不學(xué)習(xí)!”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來推托。孫權(quán)說：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書的學(xué)官嗎?只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務(wù)繁多，誰能比得上我呢?我經(jīng)常讀書，(我)自認(rèn)為(讀書對我)有很大的好處。”呂蒙于是就開始學(xué)習(xí)。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，(魯肅)驚訝地說：“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了!”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認(rèn)清事物這么晚啊!”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才分別。
注釋
1、初：當(dāng)初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。
2、權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀，黃龍元年(公元222年)稱王于建業(yè)(今江蘇南京)，國號吳，不久遷都武昌(今湖北鄂城)。229年稱帝。
3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。
4、卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。
5、今：現(xiàn)在。
6、涂：同“途”。當(dāng)涂掌事：當(dāng)涂，當(dāng)?shù)�，即�?dāng)權(quán)的'意思。掌事，掌管政事(異議：當(dāng)涂：地名)。
7、辭：推托。
8、多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。
9、孤：古時候王侯的自稱。
10、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。"經(jīng)”指四書五經(jīng)，四書：《大學(xué)》《中庸.》《論語》《孟子》，五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》
11、博士：當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。
12、但：只，僅。
13、涉獵：粗略地閱讀
14、見往事：了解歷史。見，了解;往事，指歷史。
15、乃：于是，就。
16、及：到了…的時候。
17、過：到;到達。
18、尋陽：縣名，現(xiàn)在湖北黃梅西南。
19、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。
20、非復(fù)：不再是。
21、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。
22、但：只，僅。
23、孰若：誰比的上;誰像(我)。孰：誰，若：像。
24、就：從事。
25、遂：于是，就。
26、士別三日：有抱負的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”(與常見的“多”的解釋不同)。
27、何：為什么。
28、呂蒙：東吳名將，汝南富陂(今安徽阜陽)人
29、耳：表示限制，語氣詞，相當(dāng)于“罷了”。
30、始：開始。
31、與：和。
32、論議：談?wù)摚套h。
33、大：非常，十分。
34、驚：驚奇。
35、今：現(xiàn)在。
36、者：用在時間詞后面，無翻譯。
37、復(fù)：再。
38、即：就。
39、拜：拜見。
40、待：等待。
41、吳下阿蒙：三國時吳國名將呂蒙，對呂蒙親昵的稱呼;在吳下時的沒有文學(xué)的阿蒙。
42、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。 刮目：擦擦眼睛。
43、更：重新。
44、阿蒙：名字前加“阿”，有親昵的意味。
45、邪(yé)：通“耶”，語氣詞。
46、乎：啊。表感嘆語氣。
47、以：用
48、見事：認(rèn)清事物
文章道理
1)通過孫權(quán)勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進的故事,告訴我們開卷有益的道理。
2)我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,要以開放的眼光看待事物。
3)不能因為事情繁忙就放棄學(xué)習(xí)，堅持讀書是有益的。
4)要善于聽取他人好的建議或意見并去做。
5)告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學(xué)有所成。
6) 不但自己要學(xué)好，還要催動附近的人也要學(xué)習(xí)，讓社會也一起進步。
7) 做人不能太驕傲，要謙虛。
8)勸人要講究策略。
9)不能找借口輕言放棄。
10)只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，就能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。
11)與《傷仲永》相比，突出了后天教育的重要性。
《勸學(xué)》的原文及翻譯6
孫權(quán)勸學(xué)原文：
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán) 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪(語氣詞，通“耶”)!但當(dāng)涉獵，見往事耳。 卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯(lù)肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母，結(jié)友而別。
孫權(quán)勸學(xué)翻譯：
當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事，不可以不學(xué)習(xí)!”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來推托。孫權(quán)說：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書的學(xué)官嗎?只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務(wù)繁多，誰能比得上我呢?我經(jīng)常讀書，(我)自認(rèn)為(讀書對我)有很大的好處�！眳蚊捎谑蔷烷_始學(xué)習(xí)。等到魯肅到尋陽的'時候，和呂蒙論議國家大事，(魯肅)驚訝地說：“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了!”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認(rèn)清事物這么晚啊!”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才分別 ，以供各位同學(xué)們參考和分享，是不是都學(xué)會了《孫權(quán)勸學(xué)》的翻譯?!一起說說看看吧~
《勸學(xué)》的原文及翻譯7
勸學(xué)原文
張詠
大化不自言，委之在英才。
玄門非有閉，苦學(xué)當(dāng)自開。
世上百代名，莫遣寒如灰。
晨雞固自勉，男子胡為哉。
胸中一片地，無使容纖埃。
海鷗尚可狎，人世何嫌猜。
勤慎君子職，顏閔如瓊瑰。
克薄小人事，斯輩真可哀。
放蕩功不遂，滿盈身亦災(zāi)。
將心須內(nèi)疚，禍福本無媒。
翻譯
張詠在成都，聞準(zhǔn)入相，謂其僚屬曰：“寇公奇材，惜學(xué)術(shù)不足爾�！奔皽�(zhǔn)出陜，詠適自成都罷還，準(zhǔn)嚴(yán)供帳，大為具待。詠將去，準(zhǔn)送之郊，問曰：“何以教準(zhǔn)？”詠徐曰：“《霍光傳》不可不讀也�！睖�(zhǔn)莫喻其意，歸取其傳讀之，至“不學(xué)無術(shù)”，笑曰：“此張公謂我矣！”
——《宋史·寇準(zhǔn)傳》
張詠在成都的時候，聽到寇準(zhǔn)當(dāng)了宰相，便對他下邊的.官員說：“寇準(zhǔn)雖然是個不可多得的人材，但可惜在學(xué)問上還有欠缺�！焙髞砜軠�(zhǔn)罷相，出知陜州，適逢張詠從此路過，受到寇準(zhǔn)的盛情招待。當(dāng)張詠將要離開時，寇準(zhǔn)親自送張到郊外，問道：“您有什么臨別贈言呢？”張詠慢慢地說：“《霍光傳》不可不讀啊�！笨軠�(zhǔn)聽了，一時沒有弄清張詠的用意；回家后取出《漢書·霍光傳》來讀，讀到“不學(xué)無術(shù)”的話時，才恍然大悟地笑著說：“這就是張詠對我的規(guī)勸�。 �
《勸學(xué)》的原文及翻譯8
勸學(xué)
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（yòu）槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
《勸學(xué)》翻譯
有道德品行的人說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來的，但是比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結(jié)而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度（就）符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經(jīng)過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我以前整天地思考，卻沒有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現(xiàn)千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。
《勸學(xué)》賞析
該文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以文章是根據(jù)從略的原則對先前史書的有關(guān)記載進行改寫的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫之作。
該文以對話為主，其他內(nèi)容均簡說或不說。如對呂蒙的學(xué)習(xí)情況，僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝}，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當(dāng)。除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節(jié)發(fā)展上，孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué)，他就學(xué)后的淵博學(xué)識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。
該文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”。孫權(quán)勸學(xué)，先向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學(xué)”。從孫權(quán)的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關(guān)心和期望，而又不失人主的身份�！扒浣裾卟怕裕菑�(fù)吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般�！笆縿e三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)。從呂蒙的'答話中可見呂蒙頗為自得的神態(tài)，呂蒙以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進之快之大。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的。其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事，說明了人只要肯學(xué)習(xí)就會有長進，突出了學(xué)習(xí)重要性。
讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側(cè)面展現(xiàn)出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結(jié)論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。
呂蒙的謙虛好學(xué)，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。
《勸學(xué)》的原文及翻譯9
勸學(xué)(節(jié)選) 春秋戰(zhàn)國 荀子
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
《勸學(xué)(節(jié)選)》譯文
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。
《勸學(xué)(節(jié)選)》注釋
君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止。
青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。
挺：直。
受繩：用墨線量過。
金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。
博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。
日：每天。
知（zhì）：通“智”，智慧。
須臾（yú）：片刻，一會兒。
跂（qǐ）：踮起腳后跟。
博見：看見的范圍廣，見得廣。
疾：聲音宏大。
彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。
假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。
利足：腳走得快。
水：游泳。
絕：橫渡。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。
明：明達。
行無過：行為沒有過錯。
跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。
騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。
駑馬：劣馬。
駕：古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍棄。指不放棄行路。
鍥（qiè）：用刀雕刻。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。
六跪：六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪，形如鉗。
蛇鱔：異文“蛇蟮”。
《勸學(xué)(節(jié)選)》賞析
開篇“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的的一句，也是整個《荀子》著作的的一句。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在著作中述先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解挺根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”“寒于水”，挺不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。
接著，文章進一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也�！睂W(xué)習(xí)者更大的鼓勵。在強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！蹦静慕�(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到明刀石上去明就會鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點。
的三段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因是，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的。荀子否認(rèn)孟子所說的'人有天生的“良知”“良能”，因是他強調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。
接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因是讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�。這與的一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。是外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界�！保ㄒ試�(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。
最后一段闡述學(xué)習(xí)必須專心一致、鍥而不舍。人們在從外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進一步的說明，主要寫了兩個方面：一個是“積”，一個是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。
接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因是，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至是，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。在文章中，作者有時又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個重要觀點。
《勸學(xué)(節(jié)選)》創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文。
《勸學(xué)》的原文及翻譯10
原文：
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
譯文
當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典，成為博士（專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官）嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多，誰比得上我（事務(wù)多）呢？我經(jīng)常讀書，自己覺得獲益很多。”呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。當(dāng)魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃驚地說：“你現(xiàn)在的軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是原來的那個吳縣的（沒有學(xué)識的）阿蒙了！”呂蒙說：“志士（君子）分別幾天，就重新另眼看待了，長兄你認(rèn)清事物怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為朋友后分別了。
注釋1、初：當(dāng)初，起初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。
2、權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。229年稱帝。
3、謂……曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。
4、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。
5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。
6、今：當(dāng)今。
7、當(dāng)涂：當(dāng)?shù)�，�?dāng)權(quán)。
8、掌事：掌管政事。
9、辭：推托。
10、以：介詞，用。
11、務(wù)：事務(wù)。
12、孤：古時王侯的自稱。
13、豈：難道。
14、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究�！敖�(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。
15、博士：當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。
16、邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。
17、但：只，僅。
18、當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。
19、涉獵：粗略地閱讀。
20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。
21、耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。
22、多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。
23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。
24、益：好處。
25、乃：于是，就。
26、始：開始。
27、就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。就，單獨翻譯為 從事。
28、及：到了……的時候。
29、過：到。
30、尋陽： 縣名，在湖北黃梅西南。
31、論議：討論議事。
32、大：非常，十分。
33、驚：驚奇。
34、者：用在時間詞后面，不譯。
35、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。
36、非復(fù)：不再是。復(fù)：再，又。
37、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味�，F(xiàn)指才識尚淺的人。
38、士別三日：與讀書的'人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。
39、即：就。
40、更（gēng）：重新。
41、刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。 刮目：擦擦眼。待：看待。
42、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。
43、何：為什么。
44、見事：認(rèn)清事物。見，認(rèn)清，識別。
45、乎：啊。表感嘆或反問語氣。
46、遂：于是，就。
47、拜：拜見。
48、別：離開。
通假字
孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！
邪：通“耶”，語氣詞。表反問語氣。
卿今當(dāng)涂掌事。
當(dāng)涂：“涂”通“途”，道路，仕途。亦作當(dāng)權(quán)。
詞類活用
1.蒙辭以軍中多務(wù) 辭：狀語后置，名詞作動詞。
2.大兄何見事之晚乎 之：主謂取獨。
一詞多義
以：
蒙辭以軍中多務(wù)。（介詞，用）
自以為大有所益。（認(rèn)為）
當(dāng)：
但當(dāng)涉獵。（應(yīng)當(dāng)）
當(dāng)涂掌事。（掌管）
見：
見往事耳。（了解）
大兄何見事之晚乎。（認(rèn)清）
古今異義
�。赊o以軍中多務(wù)）辭：
古義：推辭。
今義：告別，不接受，解雇。
(孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）孤：
古義：古時候王侯的自稱，我。
今義：獨自，孤獨。
（孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）治：
古義：研究。
今義：治理。
（孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）博士：
古義：當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。
今義：學(xué)位的最高一級
（及魯肅過尋陽）及：
古義：到了······的時候
今義：以及。
�。棒斆C過尋陽）過：
古義：到。
今義：經(jīng)過。
�。锤文肯啻└�
古義：重新。
今義：更加。
�。ǖ�(dāng)涉獵）但：
古義：只。
今義：轉(zhuǎn)折連接詞，但是。
（但當(dāng)涉獵）涉獵：
古義：粗略的閱讀
今義：捕捉獵物
�。ㄒ娡露┩拢�
古義：歷史。
今義：過去的事。
�。ㄗ砸詾榇笥兴妫┐螅�
古義：很。
今義：指面積、體積、容量、數(shù)量、強度、力量超過一般或超過所比較的對象。
(蒙乃始就學(xué)）就：
古義：從事。
今義：就。
�。ù笮趾我娛轮砗酰┮姡�
古義：認(rèn)清。
今義：看見。
特殊句式
倒裝句
蒙辭以軍中多務(wù)。
即：蒙以軍中多務(wù)辭。（介詞結(jié)構(gòu)后置）
反問句：
孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪（嗎）！
卿言多務(wù)，孰若孤？
文章結(jié)構(gòu)
1. 孫權(quán)勸學(xué)
2. 呂蒙始學(xué)
3. 魯肅贊學(xué)："非復(fù)吳下阿蒙，拜蒙母，結(jié)友而別"
賞析
該文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以文章是根據(jù)從略的原則對先前史書的有關(guān)記載進行改寫的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫之作。
該文以對話為主，其他內(nèi)容均簡說或不說。如對呂蒙的學(xué)習(xí)情況，僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝}，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當(dāng)。 除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節(jié)發(fā)展上，孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué)，他就學(xué)后的淵博學(xué)識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。
該文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”。孫權(quán)勸學(xué)，先向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學(xué)”。從孫權(quán)的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關(guān)心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般�！笆縿e三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態(tài)，呂蒙以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進之快之大。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的。其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事，說明了人只要肯學(xué)習(xí)就會有長進，突出了學(xué)習(xí)重要性。
讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側(cè)面展現(xiàn)出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結(jié)論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。
呂蒙的謙虛好學(xué)， 魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。
《勸學(xué)》的原文及翻譯11
原文
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。
權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
——宋代·司馬光 撰《孫權(quán)勸學(xué)》
譯文及注釋
譯文
當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典，成為博士嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多，誰比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自己覺得獲益頗多�！眳蚊捎谑情_始學(xué)習(xí)。
等到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃驚地說：“你現(xiàn)在軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是吳下時沒有才學(xué)的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的人分別幾天，就應(yīng)當(dāng)用新的眼光看待，長兄你知曉事情怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的`母親，和呂蒙結(jié)為好友后分別了。
注釋
初：當(dāng)初，起初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。
權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。229年稱帝。
謂……曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。
呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。
卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。
今：當(dāng)今。
當(dāng)涂：當(dāng)?shù)�，�?dāng)權(quán)。
掌事：掌管政事。
辭：推托。
以：介詞，用。
務(wù)：事務(wù)。
孤：古時王侯的自稱。
豈：難道。
治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究�！敖�(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。
博士：當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。
邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。
但：只，僅。
當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。
涉獵：粗略地閱讀。
見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。
耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。
多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。
孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。
益：好處。
乃：于是，就。
始：開始。
就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。就，單獨翻譯為 從事。
及：到了……的時候。
過：到。
尋陽： 縣名，在湖北黃梅西南。
論議：討論議事。
大：非常，十分。
驚：驚奇。
者：用在時間詞后面，不譯。
才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。
非復(fù)：不再是。復(fù)：再，又。
吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現(xiàn)指才識尚淺的人。
士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。
即：就。
更（gēng）：另，另外。
刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。 刮目：擦擦眼。待：看待。
大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。
何：為什么。
見事：知曉事情。
乎：啊。表感嘆或反問語氣。
遂：于是，就。
拜：拜見。
別：離開。
道理啟示
（1）我們不要忙一成不變的態(tài)度看待他人，要忙開放的眼光看待事物。
（2）不能因為事情繁忙以放棄學(xué)習(xí)，堅持讀書是有益的。
�。�3）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。
�。�4）告訴我們一個人只要廣泛涉獵以會學(xué)有所成。
（5）不但自己要學(xué)好，還要催動附近的人也要學(xué)習(xí)，讓社會也一起進步。
�。�6）勸人要講究策略。
（7）不要找借口不聽從別人。
（8）只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，以能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。
�。�9）讀書給人忙樂趣，給人忙光彩，給人忙才干。
（10）一個人即使基礎(chǔ)差，但只要端正態(tài)度，刻苦努力，以能學(xué)到知識，并提高自己的認(rèn)知水平和辦事能力。
（11）求知可忙改變?nèi)说奶煨�。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。只要你愿意，你以會成活并成長。
《勸學(xué)》的原文及翻譯12
《勸學(xué)》原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
《勸學(xué)》譯文：
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止。
靛青，（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草更青；冰是由水凝凍成的，但（它）比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨線，（假如）給它加熱使它彎曲做成車輪，它的弧度（就可以）符合圓規(guī)（畫的圓圈）。即使又曬干了，（也）不再挺直，（這是由于）人力加工使它（變成）這樣。所以木材經(jīng)過墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾整天思索，（結(jié)果）不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如登高處見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠處也能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人（卻）聽得（特別）清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是（能）達到千里之外；借助船只的人，并不是能游泳，但是（能）橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒有（什么）差別，（但是）他們善于借助外物進行學(xué)習(xí)啊。
積土成為山，風(fēng)雨（就會）興起，積水成為深潭，蛟龍（就會）生長；積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累（每一）小步，（就）沒有（辦法）走到千里之遠的（地方）；不匯聚細流，（就）沒有（辦法）匯成江海。駿馬跳躍一次，不能（有）十步（遠）；劣馬拉車走十天（也能走得很遠）。（它的）成功在于它不停的走。雕刻（一下）就放著（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；不停的刻下去，金石也能雕刻（成功）。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲泉水，（這是）用心專一（的緣故）；螃蟹（有）六條腿，兩之蟹鉗，（可是）沒有蛇和鱔魚的洞（就）沒有（地方）可以寄托（身體），（這是）因為它用心浮躁的緣故。
《勸學(xué)》賞析
《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。這是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，極易流于枯燥和單調(diào)，本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學(xué)究氣。如文章開首，連用青，取之于藍，而青于藍等五個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述學(xué)不可以已的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點、論證道理，有的從正面設(shè)喻（積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉），有的從反面設(shè)喻（不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海）；有的`單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
荀子的文章素有諸子大成的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
《勸學(xué)》的原文及翻譯13
原文：
勸學(xué)
孟郊〔唐代〕
擊石乃有火，不擊元無煙。
人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。
萬事須己運，他得非我賢。
青春須早為，豈能長少年。
譯文：
只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。人也是這樣，只有通過學(xué)習(xí)，才能掌握知識；如果不學(xué)習(xí)，知識不會從天上掉下來。任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。青春年少時期就應(yīng)趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年”嗎？
注釋：
乃：才。元：原本、本來。始：方才。道：事物的'法則、規(guī)律。這里指各種知識。非：不是。自然：天然。運：運用。賢：才能。青春：指人的青年時期。豈：難道。長：長期。
孟郊
孟郊，(751～814)，唐代詩人。字東野。漢族，湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌（今山東臨邑東北），先世居洛陽（今屬河南）。唐代著名詩人�，F(xiàn)存詩歌500多首，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》。有“詩囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。元和九年，在閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)因病去世。張籍私謚為貞曜先生。
《勸學(xué)》的原文及翻譯14
《勸學(xué)》作者介紹：荀況（約前313——前238年）戰(zhàn)國著名的思想家、文學(xué)家。字卿，人們尊稱他為荀卿。他的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多用排比，又善用比喻。
《勸學(xué)》原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
注釋：
一、字音
木直中（zhng)繩
輮（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān)省(xǐng)
須臾（yú)
跂（qì)
楫（jí）
生（xìng)非異
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
二、字義
1、君子：這里指有才能的人。
2、已：停止。
3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。 蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時暗藍色�；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4、青于藍：比蓼藍（更）深。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其彎曲。
7、規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。
8、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。 槁，枯。暴，同“曝”，日曬。槁暴，枯干。
9、挺：直。
10、受繩：經(jīng)墨線丈量過。
11、金：指金屬制的刀劍等。
12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13、參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。
14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾
15、須臾：片刻，一會兒。
16、跂：提起腳后跟。
17、博見：看見的范圍廣，見得廣。
18、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。
《勸學(xué)》譯文：
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止。
靛青，（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草更青；冰是由水凝凍成的，但（它）比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨線，（假如）給它加熱使它彎曲做成車輪，它的弧度（就可以）符合圓規(guī)（畫的圓圈）。即使又曬干了，（也）不再挺直，（這是由于）人力加工使它（變成）這樣。所以木材經(jīng)過墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾整天思索，（結(jié)果）不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如登高處見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠處也能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人（卻）聽得（特別）清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是（能）達到千里之外；借助船只的人，并不是能游泳，但是（能）橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒有（什么）差別，（但是）他們善于借助外物進行學(xué)習(xí)啊。
積土成為山，風(fēng)雨（就會）興起，積水成為深潭，蛟龍（就會）生長；積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累（每一）小步，（就）沒有（辦法）走到千里之遠的（地方）；不匯聚細流，（就）沒有（辦法）匯成江海。駿馬跳躍一次，不能（有）十步（遠）；劣馬拉車走十天（也能走得很遠）。（它的）成功在于它不停的`走。雕刻（一下）就放著（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；不停的刻下去，金石也能雕刻（成功）。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲泉水，（這是）用心專一（的緣故）；螃蟹（有）六條腿，兩之蟹鉗，（可是）沒有蛇和鱔魚的洞（就）沒有（地方）可以寄托（身體），（這是）因為它用心浮躁的緣故。
《勸學(xué)》的原文及翻譯15
【原文】
先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親②之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師③達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)④。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。
【注釋】
�、賱駥W(xué)：勉勵人們勤學(xué)。勸，勉勵。本篇闡述的是儒家學(xué)說。②人親：指父母。③師：指老師。④疾學(xué)：努力學(xué)習(xí)。疾:力。
【譯文】
先王的教化中沒有什么比孝順更榮耀，沒有什么比忠誠更顯達的。忠孝是君主父母所十分欣賞而想得到的。顯達榮耀是臣民子女所十分希望擁有的。但是君主父母不能得到他們想要的，臣民子女不能達到他們的愿望，這是由于不懂道理信義的原因所產(chǎn)生的結(jié)果。不懂道理信義是由于不學(xué)習(xí)的原因所造成的。學(xué)生的老師博學(xué)而有才華，我不信學(xué)生就成不了圣賢的人。圣人存在的話，天下就可以被治理。圣人在右邊則右邊被敬重，圣人在左邊則左邊被敬重，所以古代賢能的君主沒有不尊敬老師的。尊師就不計較他的貴賤、貧富。如做到這樣就能使聲名顯達，品德行為受到表彰。所以老師對學(xué)生的教化，不在于對學(xué)生貧賤、富貴看輕或看重，而在于看重學(xué)生的思想態(tài)度。一個人可以做到這樣，其他的事就沒什么不可辦的了，所要辦的事都可完成，所希望的都可達成，這是由于得到圣人教化的原因。圣人來自于努力學(xué)習(xí)。我還沒聽說過不努力學(xué)習(xí)卻能成為才華出眾的名人這種事。
【原文】
疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學(xué)者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說①者，兌②之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾③之以石也，是救病而飲之以堇④也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在于勝⑤理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必，遺理釋義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。
【注釋】
�、僬f：說教。②兌：通“悅”，喜悅，使動用法，使人喜歡。③硾（zhuì）：使物下沉。④堇（jǐn）：藥草名，有毒，能毒死人。⑤勝：等于說有說服力。
【譯文】
努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重那么他的言語就被信從，他的思想也被傳論。所以上門教學(xué)生的老師不能教化學(xué)生，請老師到家中的學(xué)生不會聽教化，自卑的老師不能令學(xué)生聽從，看不起老師的學(xué)生不聽從老師。老師采用不能教化、不被聽從的方法而勉強教學(xué)生，想要自己的`思想被傳播、自身被尊重不也就太遙遠了嗎？學(xué)生處在不被教化、不聽從教化的情況中，自己做自認(rèn)為對的事，想聲名顯赫、身體安泰，這是懷中藏有腐臭之物卻想散發(fā)芳香，是跳入水中卻厭惡被弄濕一樣的不可能。凡是真正說教的人，說得使人歡喜，并不是只顧說個不停。當(dāng)今世上說教的人多數(shù)不能使人歡喜，卻反而說個不停。不能使人歡喜卻反而說個不停，是挽救溺水的人但卻用石頭使他下墜，是救治病人卻喂他飲毒藥。由此出現(xiàn)的必是世道更加紛亂，使不肖的君主更加迷惑的情況。所以，老師的職責(zé)在于以道理取勝，在于推行道義。遵循道理，道義確立了，地位就會得到提高，老師就會受尊重，王公大人也不敢對老師驕橫看輕，上到天子拜見老師也不會羞慚。凡君主與老師相遇并能互相知遇的事，不一定能實現(xiàn)；但丟下道理、放下道義來要求這不一定能實現(xiàn)的事，又想得到別人的尊重，不也是很困難嗎？所以老師一定要以道理取勝，推行道義為先，然后才能受到尊重。
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