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荀子《勸學(xué)》思想內(nèi)涵
《勸學(xué)》的思想內(nèi)涵是什么?大家知道嗎?下面我們?yōu)槟銕?lái)荀子《勸學(xué)》思想內(nèi)涵，僅供參考，希望能夠幫到大家。
荀子《勸學(xué)》
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：「嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！股衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則 。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口�？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己 ，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
荀子《勸學(xué)》思想內(nèi)涵
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生(性)非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在說(shuō)理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。
有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田(“積耨耕”)，就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削(“積斲削”)，就會(huì)成為工匠;長(zhǎng)期販賣貨物(“積反貨”)，就會(huì)成為商賈;長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義(“積禮義”) ，就會(huì)成為君子;圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪;以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對(duì)改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。
再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例。
“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江�！保瑥恼嬲f(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對(duì)比，偏重主觀條件的分析，后一組對(duì)比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)。
荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。
《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面;但是，這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。
荀子簡(jiǎn)介
荀子（約公元前313－前238），名況，趙國(guó)猗氏（今山西運(yùn)城臨猗縣）人，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。華夏族（漢族），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的‘性善說(shuō)’比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。
荀子勸學(xué)的賞析
一、題解
《勸學(xué)》是荀況等所著的《荀子》中的第一篇�！皠瘛保恰皠衩恪敝�;“學(xué)”，即學(xué)習(xí)。所以，《勸學(xué)》篇所論述的，就是學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度。它反映了先秦儒家學(xué)派在教育方面的某些觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想家荀子的文章藝術(shù)風(fēng)格。
二、作者簡(jiǎn)介
荀子，生于公元前313年，卒于公元前238年，一說(shuō)約生于公元前325年，約卒于前235年年，名況，字卿，因荀與孫，其二字古音同，故又稱之孫卿，趙國(guó)郇人，即今山西省運(yùn)城市臨猗縣人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對(duì)儒家思想有所發(fā)展，主張人之初，性惡論，常被與孟子的性善論比較。荀子的。一生的主要活動(dòng)在趙惠文王元年，即公元前298年，到趙悼襄王七年，即公元前238年的60年間，他曾游學(xué)齊國(guó)稷下，齊襄王時(shí)被奉為最有聲望的學(xué)者，三任齊之祭酒。其間又曾歸趙聘秦，去齊適楚。楚相春申君黃歇曾兩次任他為蘭陵令。春申君死后數(shù)年，荀子亦終老于蘭陵，即今山東省棗莊市。其著作《荀子》，在漢代時(shí)有三百多篇，后經(jīng)劉向的編訂，刪去重復(fù)的，定著三十二篇。
三、注解
1、君子：這里指德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
2、已：動(dòng)詞，停止。
3、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得，卻比蓼藍(lán)(更)深。青：第一個(gè)是名詞，即靛青，一種染料;第二個(gè)是形容詞，顯得更青。青色即藍(lán)色。之：代“青”這種染料，構(gòu)成復(fù)指。藍(lán)：名詞，即蓼藍(lán)(蓼科的藍(lán))，植物名，其一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長(zhǎng)橢圓形，干時(shí)暗藍(lán)色�；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。此引申為顏色。
4、為：動(dòng)詞，形成，凝結(jié)。之：代冰。
5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。中：音zhòng，動(dòng)詞，符合。繩：木工用的墨斗線。
6、輮：音róu，通“煣”，用火烤木，使……彎曲。以為輪：即“以之為輪”。以，介詞;為，動(dòng)詞。
7、其：代木。中規(guī)：合于圓規(guī)。這里用意譯，與“中繩”同。規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。
8、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。槁暴，枯干。有：通“又”。槁：音gǎo，枯，干枯。暴：音pù，“曝”的本字，曬，日曬。
9、挺：直。者：語(yǔ)氣詞，表提頓。
10、之：代直木。然：代詞，這樣，代“曲”。
11、受繩：經(jīng)墨線丈量過(guò)。
12、金：指刀劍，這是借原料代產(chǎn)品的借代修辭格。不說(shuō)刀劍而說(shuō)“金”，是為了與上句的“木”相對(duì)。就礪：拿到磨刀石上去磨。就：動(dòng)詞，接近，靠近。礪：音lì，磨刀石。
13、博：副詞，廣泛。日：時(shí)間名詞作狀詞，有“每一天”的意思。參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，音cān，訓(xùn)為“驗(yàn)”;故譯為檢驗(yàn)，檢查;另譯同“叁”，多次。省，音xǐng，訓(xùn)為自我檢查、省察。乎：介詞，于。
14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾。
15、知：同“智”，智慧。明：高明。
16、須臾：片刻，一會(huì)兒。臾，音yú。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。
17、跂：音qì，踮腳，提起腳后跟。
18、博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。
19、而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是在老遠(yuǎn)就可看見(jiàn)招手的人。而，表轉(zhuǎn)折。見(jiàn)者：名詞性詞組。
20、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
21、彰：明顯，清楚。
22、假：動(dòng)詞，借助，可意譯作“利用”。
23、輿：車。利足：腳步快。利，形容詞作使動(dòng)詞，使……快。
24、致：到達(dá)。
25、舟楫：船只。楫，音jí，船槳，這里指代船。
26、水：名詞用作動(dòng)詞，游水，游泳。
27、絕：動(dòng)詞。橫渡。
28、生非異：本性(同一般人)沒(méi)有差別。生：音xìng，通“性”。 天性，天賦，資質(zhì)。
29、于：介詞，表動(dòng)作施及的對(duì)象，不譯。物：外物，指各種客觀條件。
30、興：起。焉：兼詞，相當(dāng)于介賓詞組“于此”。
31、淵：深水。
32、蛟：古代傳說(shuō)中能發(fā)水的一種龍。《說(shuō)文》云：“龍之屬也。池魚(yú),滿三千六百,蛟來(lái)為之長(zhǎng),能率魚(yú)飛置笱水中,即蛟去�！�
33、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。善：善行，好的行為。神明：指人的精神�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“心者君主之官，神明出焉。”得，獲得。心：思想。焉：于此。
34、跬：音kuǐ，古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。步：等于今之兩步�，F(xiàn)在用一只腳邁出一次，就叫一步。
35、無(wú)以至千里：即“無(wú)以之至千里”。 無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)
36、騏驥：音qí jì，駿馬名。
37、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠(yuǎn)。)駑：音nú，劣馬。駕：馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
38、功在不舍：(它的)成功在于不停止。功：指取得成功的原因。舍：停。
39、鍥：音qiè，用刀雕刻。
40、鏤：音lòu，原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
41、之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志。
42、埃土：塵土。
43、黃泉：地下泉水。
44、用心一也：(這是)因?yàn)橛眯膶Ｒ?的緣故)。用：以，因?yàn)�。一：專一�?/p>
45、六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪：蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說(shuō)，“六”虛指。螯：音áo蟹鉗。
46、鱔：音shàn，魚(yú)之一種，形狀像蛇，身體黃色有黑斑，生活在水邊泥洞里，肉可食。亦稱“黃鱔”。 寄托：這里指存身。者：與“可寄托”組成句詞性詞組，作“無(wú)”的賓語(yǔ)。
47、躁：浮躁，不專心。
四、詞語(yǔ)解析
1、于：介詞。主要有兩種用法，一種是引進(jìn)動(dòng)作行為有關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。解釋“從”“對(duì)于”等。另一種是表示比較，一般用于形容詞或形容詞性詞語(yǔ)之后，可解釋為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“比”。
“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”前一個(gè)“于”表示“從”，后一個(gè)“于”表示“比”。
“君子生非異也，善假于物也”。這里，“于”表示“對(duì)于”。
2、雖：復(fù)句中表示讓步關(guān)系的常用連詞，等于“即使……也”
“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也�！奔词褂纸�(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬枯干了，也不會(huì)再挺直，那是因?yàn)槿斯ぐ阉鼜澇蛇@樣的呀。
3、者：比較特殊的代詞，可用在動(dòng)詞后表“的……”
“雖有槁暴，不復(fù)挺者”，“者”表示“的原因”。
“蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，“者”代原因。蟹有六條腿二只螯，不靠水蛇、黃蟮的洞穴就沒(méi)有可以存身之處的原因，是用心不專。
4、則：連詞，一般用表連接復(fù)句中的分句�？梢员硎緱l件、因果或情理上的聯(lián)系。解釋“就”“便”。
“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”所以木材用墨線量過(guò)就能變直，兵器在磨刀石上磨過(guò)就能鋒利……就認(rèn)識(shí)通達(dá)而行動(dòng)沒(méi)有過(guò)失了。
5、以為、無(wú)以：是一種凝固結(jié)構(gòu)�！耙詾椤币簿褪恰耙灾疄椤�，“以”后省了賓語(yǔ)“之”。
有一種用法是表示把某事物改變成另一事物，“作成”或“把……作成……”
“輮以為輪”，“把……作成……”用火重烤把它彎曲成木輪。
“無(wú)以”是“無(wú)以”后省去賓語(yǔ)“什么”，“沒(méi)有什么可以用來(lái)”。
“不積小流，無(wú)以成江�！辈话研∷鞣e聚攏來(lái)，就沒(méi)有辦法可以匯成江海。
6、而：連詞，在文言文中用得非常廣泛靈活。在本文中有這樣三種用法：
(1)表示并列。
“蟹六跪而二螯”，表示兩個(gè)并列詞組。
“知明而行無(wú)過(guò)矣”，連接詞組有進(jìn)一層的意思。知識(shí)通達(dá)而且行為上沒(méi)有過(guò)失了。
(2)表轉(zhuǎn)折，意為“卻”。
“假輿馬者，非利足也，而致千里�！崩密囻R的人并不是他善于走路，卻能到達(dá)千里遠(yuǎn)。
(3)表示前后意思相順承。前一動(dòng)詞表示方式，后一動(dòng)詞表示目的或結(jié)果，中間的“而”與“則”相同，解釋為“那末”。
“積善成德而神明自得，圣心備焉”多做好事養(yǎng)成崇高的道德，那么自然能達(dá)到高度的智慧，也就具有圣人的思想了。
7、“中繩”與“受繩”：
“木直中繩”的“中”，音zhòng，解釋符合，作動(dòng)詞。繩，繩墨，名詞。 “木受繩則直”繩，用墨線衡量，表動(dòng)作。受，表示被動(dòng)，加在動(dòng)詞前。
8、參�。�
參，在此音cān，比較檢驗(yàn)的意思。省，音xǐng：反省，反察。不能把“參省”理解為曾子：“吾日三省吾身”的“三省”。因?yàn)檐髯拥恼J(rèn)識(shí)論與曾子的反躬自問(wèn)不同。荀子認(rèn)為個(gè)人的能力是有限的，應(yīng)該參加社會(huì)實(shí)踐。
9、利足：
利，便利。足，走路，等于如今“遠(yuǎn)足”的“足”。表示善于走路。
10、君子曰：
君子，指有道德學(xué)問(wèn)之人，這是虛指。是作者假托君子之言，表示言之有據(jù)，借以展開(kāi)論證。
五、固定句式
無(wú)以至千里——“無(wú)以”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”。
六、特殊句式
1、判斷句
�、匐m又槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也;
�、隍緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
2、例裝句
(1)狀語(yǔ)后置：
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
(2)狀語(yǔ)后置：
君子生非異也，善假于物也
(3)定語(yǔ)后置句：
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。
3、被動(dòng)句
鍥而不舍，金石可鏤
七、難句解析
1、“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)�！�
⑴ 這是轉(zhuǎn)折復(fù)句的緊縮形式，“而”是轉(zhuǎn)折連詞。第一分句的“青”應(yīng)當(dāng)是主語(yǔ)，“取之于藍(lán)”是偏正詞組作謂語(yǔ)(“取之”是正，“于藍(lán)”是偏)�！爸贝妗扒唷笔埂扒唷睆�(fù)現(xiàn)，從而產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)的作用：兩個(gè)“于”用法不同：前一個(gè)要譯成“從”;后一個(gè)要譯成“比”，“于”在形容詞后面總是介引比較的對(duì)象。第一個(gè)“青”跟第二個(gè)“青”不同：前者是名詞，后者是形容詞。翻譯時(shí)兩個(gè)介詞結(jié)構(gòu)要移到中心語(yǔ)前面作狀語(yǔ)。
⑵ 前一個(gè)“青”，靛青，青藍(lán)色的染料�，F(xiàn)在也叫“靛藍(lán)”�！八{(lán)”，不是指顏色，《說(shuō)文》：“藍(lán)，染青草也。一種可以提煉靛青染料的植物。又，白居易《憶江南》有“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，“藍(lán)”也是“染青草”。
譯文：靛青從蓼藍(lán)里取來(lái)，卻是比蓼藍(lán)更青。
2、“假舟楫者，非能水也，而絕江河�！�
⑴ 轉(zhuǎn)折復(fù)句。
⑵ “能”這里既不是名詞，也不是動(dòng)詞，而是形容詞。上文“非利足也”，“利”也是形容詞�！冻鰩煴怼罚骸跋鹊鄯Q之曰能�！薄澳堋币彩切稳菰~�！八�，動(dòng)詞，“能”的處所補(bǔ)語(yǔ)，上文“利足”也是“利于足”的省略形式。又，《韓非子·孤墳》：“故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣�！薄澳芊ā币彩恰澳苡诜ā�，在法制方面能干。“絕”，橫渡，《三峽》有“沿溯阻絕”。
譯文：借助船和槳的，并不是在游泳方面能干，卻能橫渡江河。
3、“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)�！�
本句的“利”和“強(qiáng)”詞義顯豁不晦。原句“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”都是主謂詞組，加上“之”字使“利”、“強(qiáng)”重讀也因而被強(qiáng)調(diào)。為什么要強(qiáng)調(diào)“利”和“強(qiáng)”這又是由特定的語(yǔ)言環(huán)境決定的，下文有“上食埃土，下飲黃泉”，都是“利”和“強(qiáng)”在一般條件下應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生的作用。如果不是這樣，就寫(xiě)成“利爪牙”、“強(qiáng)筋骨”，當(dāng)然用不著有“之”字，也就不能寫(xiě)成“利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”了。總之，句式不同，所產(chǎn)生的修辭功能不同。
譯文：蚯蚓沒(méi)有爪牙的銳利，筋骨的強(qiáng)勁�；蛘撸候球緵](méi)有銳利的爪牙，強(qiáng)勁的筋骨。這樣翻譯，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“爪牙”和“筋骨”上了。
八、結(jié)構(gòu)分析
本文節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》篇的第一、第三和第六段。所選的這三段融為一體，成為一篇完整的短文，能體現(xiàn)原著精神。本文著重論述學(xué)習(xí)的重要意義和應(yīng)持的態(tài)度和方法。
第一段，論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已”。接著用一連串的比喻進(jìn)行論證，最后說(shuō)明人要廣博地學(xué)習(xí)并不斷反省自己，就會(huì)智慧明達(dá)、行為無(wú)過(guò)。
第二段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因?yàn)閼{借外界條件，最后推論人需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改造、提高自己。
第三段，說(shuō)明學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層：第一層,著重說(shuō)明知識(shí)需要積…累;第二層,著重說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在持之以恒;第三層,著重說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志。這三層意思層層深入，內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。
九、寫(xiě)作特點(diǎn)
1、條理清楚 層次分明。文章一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)，然后圍繞中心分段論證。每一段闡明一個(gè)問(wèn)題，論證集中，脈絡(luò)清晰。例如第一段，提出中心論點(diǎn)后，連用比喻說(shuō)理，從不同方面論證，最后結(jié)句照應(yīng)首句，收束上文。第二段承上文，先提出“終日而思，不如須臾之所學(xué)”，肯定學(xué)習(xí)的重要作用，然后連用比喻，說(shuō)明“假物”的重要，最后以“君子生非異也，善假于物”一句作結(jié)，條理十分清楚。第三段論述學(xué)習(xí)應(yīng)取的態(tài)度，先講積累，次講有恒，后講專一，層次非常分明。
2、本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也。而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。
3、論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn);第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。
4、多用對(duì)偶，夾用排比。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。如，文章開(kāi)篇就是一組排比句：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水”;如此的排比句式在文中很多，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，本文也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”和“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”，道理就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，增強(qiáng)了說(shuō)服的力量。
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