荀子《勸學(xué)》的譯文
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文,是《荀子》一書的首篇。這篇文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面,全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題,較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。下面是小編幫大家整理的荀子《勸學(xué)》的譯文,僅供參考,歡迎大家閱讀。
【譯文】
君子說:學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來的,卻比蓼藍(lán)草還要青;冰是由水凝結(jié)而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線,用煣的工藝把它制成車輪,那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,木材也不會(huì)再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己,那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。
因此,不登上高山,就不知天有多高;不面臨深澗,就不知道地有多厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問的博大。干國(guó)、越國(guó)、夷族、貉族的人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的;待他們長(zhǎng)大以后,其風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,這是由于后天所受的教育不同所造成的!对(shī)經(jīng)》上說:“你這個(gè)君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會(huì)賜給你洪福祥瑞!比说牡滦械木辰纾瑳]有比接受道的教化更高的了;人的幸福,沒有比無災(zāi)無禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的了。
我曾經(jīng)整天思索,卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有加長(zhǎng),可是別人在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以達(dá)到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同,只是君子善于借助外物罷了。
南方有一種鳥,名叫“蒙鳩”,用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢,再用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹,蘆葦?shù)哪蹢l折斷,蒙鳩的窩巢也就掉到地上,鳥蛋被打破,幼鳥被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好,而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱所造成的。西方有一種樹木,名叫“射干”,樹莖只有四寸長(zhǎng),可它生長(zhǎng)在高山上面,就能俯瞰百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹莖就能夠長(zhǎng)得長(zhǎng)些,而是它所生長(zhǎng)的地勢(shì)使它如此的。蓬草生長(zhǎng)在麻叢當(dāng)中,不需要扶植就長(zhǎng)得挺直;潔白的沙子如果混進(jìn)了黑泥里,也會(huì)變得跟就黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷,雖然香,如果將它浸泡在臭水當(dāng)中,君子就不愿意接近它,百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好,而是由于它被浸泡在臭水里的緣故,因此,君子定居時(shí)一定要選擇好的環(huán)境,外出交游一定要和有道德有學(xué)問的人結(jié)伴,這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響,而逐漸接近“禮”“仁”之道。
各類事情的發(fā)生,都是它的根源。人的榮辱的降臨,也必定和他品德的優(yōu)劣相應(yīng)。肉腐了會(huì)生蛆,魚枯死了會(huì)生蟲,懶散到連自身的安危都不顧的時(shí)候,災(zāi)禍也就要降臨了。太堅(jiān)硬了容易斷裂,太柔弱了又易被束縛。自己邪惡骯臟,那就必然造成人們對(duì)你怨恨。把干濕不同的柴草堆置得一樣,火總會(huì)朝著干燥的一堆燒去;一樣平整的地面如果有干有濕,水也總是向著潮濕的地方流去。野草和樹木總是共同生長(zhǎng),飛禽和走獸也總是成群居住,萬物就是這樣依從自己的同類以生存。所以靶子一旦張?jiān)O(shè),箭也就會(huì)對(duì)著它射去;森林一旦繁茂,伐木者也就拿著斧頭來了;樹木一旦成蔭,眾鳥也就會(huì)飛來休息;醋一有酸味,蚊蠅也就自然會(huì)飛來相聚。所以言語有時(shí)會(huì)帶來災(zāi)禍,行動(dòng)有時(shí)會(huì)招致恥辱,君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的一言一行。
堆積土石成了高山,風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵,蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天,它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了,那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿,兩個(gè)蟹鉗,但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身,這是因?yàn)樗眯母≡。因此沒有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒有埋頭苦干的實(shí)踐,事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人,任何一條路的盡頭都不能到達(dá);同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,任何一方都不會(huì)容納他。眼睛不可能同時(shí)看清楚兩樣?xùn)|西,耳朵不可能同時(shí)聽清楚兩個(gè)聲音。螣蛇沒有腳但能凌空而飛,鼫?zhǔn)笥形宸N技能卻還是飛不上屋!对(shī)經(jīng)》上說:“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。
從前,瓠巴彈瑟,連水中的魚兒也浮出水面傾聽;伯牙彈琴,連拉車的馬也停止吃草仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚,行為不?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。山中藏有寶玉,草木就會(huì)格外潤(rùn)澤;深淵生有珍珠,崖岸也顯得似有光彩。大概是沒有堅(jiān)持積聚善行吧,如果不斷地做好事,哪里會(huì)有不為人們所知道的呢?
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手,又從何結(jié)束呢?我的回答是,按其途徑而言,應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行,這樣長(zhǎng)期積累,必能深入體會(huì)到其中的樂趣,學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,才算達(dá)到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀,《樂經(jīng)》講述中和之聲,《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí),是聽在耳里,記在心里,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),哪怕是極細(xì)微的言行,都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以,沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對(duì)的,君子答問應(yīng)像空谷回音一般,不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》規(guī)定了法度典章,但沒有詳細(xì)闡明其道理;《詩(shī)經(jīng)》《尚書》記載的都是古時(shí)的事情,不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》簡(jiǎn)約而晦澀,其道理難以讓人很快理解。仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)說,就可以養(yǎng)成崇高的品德,得到全面的知識(shí),通達(dá)世理了。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事,就如同用手指測(cè)量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了,不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事,不要回答;前來訴說不合禮法之事,不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的,別與他爭(zhēng)辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對(duì)于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的,才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人!对(shī)經(jīng)》說:“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心致志的事情,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、跖就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),才算得上是個(gè)好的讀書人。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實(shí)踐,去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的,天下萬物都不能動(dòng)搖信念;钪侨绱耍剿酪膊蛔。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅(jiān)定不移,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子則重視品德、操守的完美無缺。
【原文】
君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也。詩(shī)曰:“嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福!鄙衲笥诨溃DL(zhǎng)于無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長(zhǎng)四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長(zhǎng)也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸,而蜹聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩(shī)》曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而沈魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形。玉在山而草木潤(rùn),淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故《書》者,政事之紀(jì)也;《詩(shī)》者,中聲之所止也;《禮》者,法之大分,類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極!抖Y》之敬文也,《樂》之中和也,《詩(shī)》《書》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人!抖Y》《樂》法而不說,《詩(shī)》《書》故而不切,《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識(shí)志,順《詩(shī)》《書》而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以《詩(shī)》《書》為之,譬之猶以指測(cè)河也,以戈舂黍也,以錐飡壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭(zhēng)氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰:“匪交匪舒,天子所予!贝酥^也。
百發(fā)失一,不足謂善射;千里跬步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。
【注釋】
1.君子:指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
2.學(xué)不可以已(yǐ):學(xué)習(xí)不能停止。
3.青取之于藍(lán):靛青,從藍(lán)草中取得。青,靛青,一種染料。藍(lán),蓼藍(lán),一年生草本植物,葉子含藍(lán)汁,可以做藍(lán)色染料。
4.中(zhòng)繩:(木材)合乎拉直的墨線。繩,墨線。
5.(róu):通“煣”,古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
6.規(guī):圓規(guī),畫圓的工具。
7.雖有(yòu)槁暴(pù):即使又曬干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,曬干。
8.挺:直。
9.受繩:用墨線量過。
10.金:指金屬制的刀劍等。就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動(dòng)詞,接近,靠近。
11.日參(cān)。▁ǐng)乎己:每天對(duì)照反省自己。參,一譯檢驗(yàn),檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。博學(xué):廣泛地學(xué)習(xí)。日:每天。
12.知(zhì):通“智”,智慧。明:明達(dá)。行無過:行為沒有過錯(cuò)。
13.遺言:猶古訓(xùn)。
14.干(hán):同“邗”,古國(guó)名,在今江蘇揚(yáng)州東北,春秋時(shí)被吳國(guó)所滅而成為吳邑,此指代吳國(guó)。夷:中國(guó)古代居住在東部的民族。貉(mò):通“貊”,中國(guó)古代居住在東北部的民族。
15.“嗟爾君子”六句:引詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。 靖,安。共,通“供”。介,給予。景,大。
16.須臾(yú):片刻,一會(huì)兒。
17.跂(qǐ):踮起腳后跟。
18.博見:看見的范圍廣,見得廣。
19.疾:聲音宏大。
20.彰:明顯,清楚。這里指聽得更清楚。
21.假:憑借,利用。輿:車廂,這里指車。
22.利足:腳走得快。
23.水:游泳。
24.絕:橫渡。
25.生(xìng)非異:本性(同一般人)沒有差別。生,通“性”,天賦,資質(zhì)。
26.蒙鳩:即鷦鷯,俗稱黃脰鳥,又稱巧婦鳥,全身灰色,有斑,常取茅葦毛毳為巢。
27.苕(tiáo):蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/p>
28.射(yè)干: 又名烏扇,一種草本植物,根入藥,莖細(xì)長(zhǎng),多生于山崖之間,形似樹木,所以荀子稱它為“木”,其實(shí)是一種草。一說“木”為“草”字之誤。
29.“蓬生麻中”四句:草長(zhǎng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就會(huì)變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里,也能成為好人。蓬,蓬草。麻,麻叢。涅,黑色染料!都狻窡o “白沙在涅與之俱黑”八字,據(jù)《尚書·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)。
30.蘭槐:香草名,又叫白芷,開白花,味香。古人稱其苗為“蘭”,稱其根為“芷”。
31.漸(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。
32.服:穿戴。
33.所漸者然也:被熏陶、影響的情況就是這樣的。然,這樣。
34.邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。
35.蠹(dù):蛀蝕器物的蟲子。
36.強(qiáng)自取柱:謂物性過硬則反易折斷。柱,通“!保ㄍ跻f),折斷。《大戴禮記·勸學(xué)》作“折”。
37.柔自取束:柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。
38.構(gòu):結(jié),造成。
39.疇:通“儔”,類。
40.質(zhì):箭靶。的(dì):箭靶的中心。
41.斤:斧子。
42.醯(xī):本意指醋。
43.蜹(ruì):飛蟲名,屬蚊類。
44.跬(kuǐ):行走時(shí)兩腳之間的距離,等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步。步:古人說一步,指左右腳都向前邁一次的距離,等于現(xiàn)在的兩步。
45.騏(qí)驥(jì):駿馬,千里馬。
46.駑馬十駕:劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。駑馬,劣馬。駕,古代馬拉車時(shí),早晨套一上車,晚上卸去。套車叫駕,所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車,指十天的行程。此指千里的路程。
47.舍:舍棄。指不放棄行路。
48.鍥(qiè):用刀雕刻。
49.鏤(lòu):原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。
50.蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,兩個(gè)鉗子。六跪,六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪,蟹腳。一說,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來走路或自衛(wèi),所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪,形如鉗。
51.蛇鱔:一作“蛇蟮”。
52.冥冥:昏暗不明的樣子,形容專心致志、埋頭苦干。
53.惛(hūn)惛:指專心致志。
54.昭昭:明白的樣子。
55.螣(téng)蛇:古代傳說中的一種能飛的神蛇。
56.鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》 改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面,能爬樹但不能爬到樹梢,能游泳但不能渡過山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追過人,所以說它“五技而窮”。窮:窘 困。
57.“尸鳩在!绷洌阂(shī)見《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀,通“義”。
58.結(jié):結(jié)聚不散開,比喻專心一致,堅(jiān)定不移。
59.瓠(hù)巴:楚國(guó)人,善于彈瑟。
60.沈:同“沉”。《荀子集解》作“流”,據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。
61.伯牙:古代善于彈琴的人。
62.六馬:古 代天子之車駕用六匹馬拉;此指拉車之馬。仰秣:《淮南子·說山訓(xùn)》高誘注:“仰秣,仰頭吹吐,謂馬笑也!币徽f“秣”通“末”,頭。
63.草木潤(rùn):據(jù)王念孫考證,“草”字衍,“木”與下文“崖”對(duì)文。
64.崖:岸 邊。
65.邪:同“耶”,疑問語氣詞。
66.惡(wū):即“烏”,疑問助詞,哪,何。
67.數(shù):術(shù),即方法、途徑,引申為“科目”。
68.真:果真,確實(shí)。
69.沒:即“歿”,死。
70.中聲:中和樂聲,指雅正醇美的樂調(diào)。止:極。
71.大分:大的原則、界限。
72.蝡(rú):同“蠕”,微動(dòng)。
73.傲:浮躁。
74.囋(zá):形容言語繁碎。
75.向:通“響”,回音。
76.方:通“仿”,仿效。
77.學(xué)雜識(shí)志:據(jù)王引之說,“識(shí)”為衍文。
78.順:通“訓(xùn)”,解釋詞義。
79.原、本:均作動(dòng)詞,指追溯本源。
80.經(jīng)緯蹊徑:縱橫道路,這里指學(xué)習(xí)的各種途徑。經(jīng)緯,直線與橫線。
81.挈:提,拎。裘:皮衣。
82.詘:通“屈”,彎曲。頓:抖動(dòng),整理。
83.道:由,遵。禮憲:禮法。
84.舂:把谷類的皮搗掉。黍:黍子,谷類。
85.飡:即“餐”,吃。壺:古代盛食物的器皿,這里指飯。
86.楛:原指器物粗糙惡劣,這里是惡劣的意思,即指不合禮義。
87.爭(zhēng)氣:指意氣用事。
88.致:極致,最高的境界。
89.隱:有意隱瞞。
90.瞽:盲目從事。
91.謹(jǐn)順其身:指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己,做到不傲、不隱、不瞽,待人接物恰到好處。
92.“匪交匪舒”二句:語本《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》。匪,非,不。交,通“僥”,僥幸急躁。舒,緩,慢。予,通“與”,贊成。
93.倫:與“類”同義,指類別。
94.桀紂:夏朝和商朝的亡國(guó)之君。盜跖:古代一個(gè)名叫跖的大盜。
95.數(shù):數(shù)說,與“誦”意義相近。
96.是:指全而粹合乎禮儀之美。
97.五聲:宮、商、角、徵、羽,這里指美妙的音樂。
98.五味:甜、酸、苦、辣、咸,這里指美味。
99.應(yīng):指對(duì)外界事物的應(yīng)變能力。
100.成人:全人,完美的人。
【鑒賞】
這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn),從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、內(nèi)容、方法和目的等方面,有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。
第一段從開頭到“君子慎其所立乎”,闡述學(xué)習(xí)的必要性和需要選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境。開篇“君子曰:學(xué)不可以已!边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句,也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的,必須用禮義來矯正,所以他特別重視學(xué)習(xí)!靶詯赫摗笔擒髯由鐣(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn),他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,就是想抓住關(guān)鍵,解決根本問題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問題,所以他把自己的見解,通過“君子”之口提出來,以示鄭重。開頭就提出了中心論點(diǎn),語言簡(jiǎn)勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí),都能進(jìn)步,今日之我可以勝過昨日之我,學(xué)生也可以超過老師。這兩個(gè)比喻,使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過,要能“青于藍(lán)”“寒于水”,決不是“今日學(xué),明日輟”所能辦到的,必須不斷地學(xué),也就是說:“學(xué)不可以已”。所以,這兩個(gè)比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn),催人奮進(jìn)。接著,文章進(jìn)一步設(shè)喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也!睂(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后,文章以設(shè)喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會(huì)取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利,這就好比君子廣泛學(xué)習(xí),而且每天檢查省察自己,就會(huì)知識(shí)通達(dá),行為沒有過錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷,顯得更有說服力。論斷句中的“日”字,與起句“學(xué)不可以已”的“已”字,緊密呼應(yīng),突出了要“知明而行無過”,就必須不斷學(xué)習(xí),從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大,荀子認(rèn)為,學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想,必須利用外界事物,向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此,“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn),通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比,強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解,也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來的。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”,因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念,就具有唯物主義因素。接著,連設(shè)五喻,展開論證,荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起:站在高處望,比踮起腳見得廣闊;登高招手,順風(fēng)呼喊,手臂并非更長(zhǎng)了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,清楚地聽到;可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之,“假輿馬”“假舟楫”的人,也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳,可是他們卻能“致千里”“絕江河”,由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的,因此讀起來不但感到親切,而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻,闡明的道理越來越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結(jié)論:“君子生非異也,善假于物也。”這就是說,君子之所以會(huì)有超過一般人的才德,就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。推論起來,人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),也就可以變?yōu)橛胁诺碌木。這與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,意脈是一貫的,結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外,荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來,“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律,并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界!保ㄒ試(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。
第二段從“積土成山”到“安有不聞?wù)吆酢,闡述學(xué)習(xí)必須專心一致、鍥而不舍。人們?cè)趶耐饨鐚?shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候,還有需要注意的地方,所以,這一段作了進(jìn)一步的說明,主要寫了兩個(gè)方面:一個(gè)是“積”,一個(gè)是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn):“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉!边@說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法,他指出人只要努力學(xué)習(xí),“積善積德”,就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的,正如他在《性惡》篇中所說的:“積善不息”,“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用,這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上,以設(shè)喻引出論點(diǎn),更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語勢(shì),使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著,文章又進(jìn)行申述:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海!边@是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻,學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說明,文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學(xué)習(xí)要注意積累的道理,也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然,學(xué)習(xí)要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專一,不能浮躁。因此,文章再以“蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進(jìn)行對(duì)比,說明學(xué)習(xí)必須專心致志,不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈,并照應(yīng)了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻,可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此,開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn),已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
第三段從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”,闡述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。從這段開始說明學(xué)習(xí)的全過程和學(xué)習(xí)的總內(nèi)容總要求。“始乎誦經(jīng),終乎讀禮”是總的途徑;“始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也”是總的要求!捌淞x不可須臾舍也”,強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容的必要性,而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分。“真積力久則入”,強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性所引起的巨大作用。接著指明所學(xué)課目,指出《禮》講究“敬”,《樂》講究聲律諧和,《詩(shī)經(jīng)》《尚書》講究博聞強(qiáng)記,《春秋》講究微言大義,能夠?qū)W完這些,天地之間的一切就全學(xué)完了。接著分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度,并且指出要選擇學(xué)生進(jìn)行教育。教育的方法是不好為人師,也不強(qiáng)加于人,而是言行恰當(dāng)。作者特別強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)習(xí)為的修身溢美,小人學(xué)習(xí)為的取悅于人”,一破一立,一貶一褒,旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。接著荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個(gè)學(xué)習(xí)的根本措施,認(rèn)為只有以實(shí)際的典型作為學(xué)習(xí)對(duì)象,才是快速有效的學(xué)習(xí)辦法,才能夠使君子之大道“尊以遍矣,周于世矣”。在荀子看來,學(xué)習(xí)求得速成,“近其人”只是手段,目的卻在“隆禮”。荀子又把學(xué)習(xí)的質(zhì)量就其形式和本質(zhì)作了一個(gè)鮮明的比較:“隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也!边@樣來鑒別學(xué)習(xí)質(zhì)量,分析學(xué)習(xí)質(zhì)量,從政治思想家的功利主義出發(fā),是新興地主階級(jí)思想家深刻觀察問題、處理問題的表現(xiàn),也是一種教育思想的躍進(jìn)。最后,荀子提出接納學(xué)生的嚴(yán)格條件和教育學(xué)生的態(tài)度和方法!氨赜善涞乐,然后接之”,具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”,教師對(duì)學(xué)生從容不迫,言之必中。
第四段從“百發(fā)失一”到最后,闡述學(xué)習(xí)的根本目的,亦即最終歸宿。這一段提出了勸學(xué)的最高要求和所能達(dá)到的最高境界。這就是百發(fā)不失其一,千里不差一步,觸類旁通,不背仁義,純而粹之,貫徹始終。學(xué)習(xí)的過程是誦讀《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》,獨(dú)立思考,融會(huì)貫通,身體力行,而且能不斷去掉干擾因素加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng),乃至達(dá)到好學(xué)樂道心利天下成為一種本能,即使有高權(quán)厚利也不能使他傾倒,人多嘴雜也不能使他轉(zhuǎn)移,貴有天下也不能使他動(dòng)心。生也是這樣,死也是這樣,成為一種道德觀點(diǎn)的操守者。而且這種本能就像“目好之五色,耳好之五聲,口好之五味”一樣。荀子所說的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”,“全”是數(shù)量,“粹”指質(zhì)量,亦即質(zhì)和量高度統(tǒng)一的典型,這種人足以為師,他上可以為“君”,中可以為“君子”,下可以為“士”。結(jié)尾“德操然后能定,能定然后能應(yīng)”,指明作為一個(gè)完整的、有德操的典型,既須堅(jiān)持不渝,又要能夠適應(yīng)各種變易,這才可以算得上“成人”!疤煲娖涿,地見其光”是互文,天地都能見其英明共其榮耀,這種人能夠彪炳千古,蜚譽(yù)百代,化育無窮,包孕宇宙,更是荀子神游夢(mèng)遇、樂在其中、妙筆生花之所在。
《勸學(xué)》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點(diǎn)。全文除少數(shù)地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。文中運(yùn)用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng),深入淺出,使讀者容易接受。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻,從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法,在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的,有時(shí)用同類事物設(shè)喻,從相同的角度反復(fù)說明問題,強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如:登高而招,順風(fēng)而呼,假輿馬,假舟楫,積土成山,積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明的對(duì)照,讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照,朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正,有時(shí)先正后反,內(nèi)容各有側(cè)重,句式也多變化,讀者毫無板滯之感。有的比喻,單說比喻而把道理隱含其中,讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻,再引出道理,如“登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)”,“假舟楫者,非能水也,而絕江河”。有的先設(shè)比喻,引出道理后,再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻,引出“積善成德,而神明自得,圣心備焉”的道理,再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。如此層層推進(jìn),上下呼應(yīng),使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻,更充分持發(fā)揮作用,因而把道理闡述得十分透徹。再說,由于運(yùn)用比喻,文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且,隨著用比的連續(xù)和手法的變換,形成整齊而又富于變化的句式,產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。
這篇文章各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個(gè)具體問題,而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如,文章的第一句寫道:“君子曰:學(xué)不可以已!边@既是全文的一個(gè)中心論題,也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而后面的“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣”,明確而有力地照應(yīng)首句,收束了上文,并且清楚地點(diǎn)明了首段的中心思想。又如用“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”來說明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益,又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的比喻,而后有力地小結(jié)道:“君子生(性)非異也,善假于物也。”在這里,荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā),指出君子的天性也是惡的,其所以不同于眾人,就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行,以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類,變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容,文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子,都是首尾相互照應(yīng)的,也有一些段落,只在段首揭示該段中心,或者只在段末予以適當(dāng)概括?傊康南嗤绞絽s并不死板。先秦諸子的哲理散文,一般都比較難讀,荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法,對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容,是十分有效的。
在文章中,作者有時(shí)又采用對(duì)比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對(duì)照,以增強(qiáng)文字的說服力。例如,在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí),他不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列舉了“騏驥一躍,不能十步”和“駑馬十駕,功在不舍”;“鍥而舍之,朽木不折”和“鍥而不舍,金石可鏤”;以及“無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓,竟能在地下來去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明,“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中,“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為,要學(xué)有所成,必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田(“積耨耕”),就會(huì)成為農(nóng)夫,長(zhǎng)期砍砍削削(“積削”),就會(huì)成為工匠;長(zhǎng)期販賣貨物(“積反貨”),就會(huì)成為商賈;長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義(“積禮義”),就會(huì)成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣,習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義,就不難懂得,他為什么要費(fèi)那么大的力氣,選擇那么多比喻,不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
《勸學(xué)》還有一個(gè)重要特點(diǎn),就是句式整齊。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句,使文氣流暢而不呆滯。
【創(chuàng)作背景】
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,奴隸制度進(jìn)一步崩潰,封建制度逐步形成,歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表各自的主張,并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別,歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說,宣傳自己的主張,批評(píng)別人,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移,但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它,順應(yīng)它,運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義,他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文,鼓勵(lì)人們通過學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為,振興禮義,制作法度,專心致志地去實(shí)踐君子之道。
【作者簡(jiǎn)介】
荀子(約前313-前238),名況,時(shí)人尊而號(hào)為“卿”,西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱,又稱孫卿,因“荀”與“孫”二字古音相通。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏(今山西安澤縣)人,先秦儒家后期的代表人物。曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué),擔(dān)任過列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)。還到過秦國(guó),拜見了秦昭王。后來到楚國(guó),任蘭陵(今屬山東)令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展,提倡“性惡論”,其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰有《荀子》一書。
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