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      2. 《勸學》文言文

        時間:2024-06-04 17:02:24 勸學 我要投稿

        《勸學》文言文(匯編15篇)

          在平平淡淡的學習中,大家一定沒少背過文言文吧?文言文就是白話文的提煉跟升華。要一起來學習文言文嗎?下面是小編精心整理的《勸學》文言文,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

        《勸學》文言文(匯編15篇)

        《勸學》文言文1

          孫權勸學原文

          初,權謂呂蒙曰:“卿今當涂掌事,不可不學!”蒙辭以軍中多務。權 曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪(語氣詞,通“耶”)!但當涉獵,見往事耳。 卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益!泵赡耸季蛯W。及魯(lù)肅過尋陽,與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,非復吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母,結友而別。

          譯文

          當初,孫權對呂蒙說:“你現(xiàn)在當權掌管政事,不可以不學習!”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說:“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書的學官嗎?只是應當粗略地閱讀,了解歷史罷了。你說軍中事務繁多,誰能比得上我呢?我經(jīng)常讀書,(我)自認為(讀書對我)有很大的好處!眳蚊捎谑蔷烷_始學習。等到魯肅到尋陽的時候,和呂蒙論議國家大事,(魯肅)驚訝地說:“你現(xiàn)在的才干和謀略,不再是以前那個吳縣的阿蒙了!”呂蒙說:“和有抱負的人分開一段時間后,就要用新的眼光來看待,長兄怎么認清事物這么晚!”于是魯肅拜見呂蒙的母親,與呂蒙結為朋友才分別。

          賞析

          該文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載,而又無新的史料可以補充,所以文章是根據(jù)從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。文章篇幅小,僅119字,雖極簡略但剪裁精當,不僅保留了原文的精華和故事的完整性,而且以更精練的文筆突出了人物的風采,是一篇成功的改寫之作。

          該文以對話為主,其他內容均簡說或不說。如對呂蒙的學習情況,僅以“蒙乃始就學”一句加以概括,至于他讀了哪些書,又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話,只用一句“與蒙論議”來交代,兩人談論的是什么話題,呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當。 除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節(jié)發(fā)展上,孫權的刻意勸學終使呂蒙就學,他就學后的淵博學識又使魯肅驚嘆,呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日,即更刮目相待”的自信之語,上下文銜接自然,前因后果,井然有序。

          該文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”。孫權勸學,先向呂蒙指出“學”的必要性,即因其“當涂掌事”的'重要身份而“不可不學”;繼而現(xiàn)身說法,指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中,既可以看出他的善勸,又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望,而又不失人主的身份!扒浣裾卟怕裕菑蛥窍掳⒚伞,是情不自禁的贊嘆,可見魯肅十分驚奇的神態(tài),以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人,表現(xiàn)呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是,魯肅不僅地位高于呂蒙,而且很有學識,由他說出這番話,更可表明呂蒙的長進確實非同一般!笆縿e三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎?”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態(tài),呂蒙以當之無愧的坦然態(tài)度,表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸,魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味,二者的情調是不同的。其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的故事,說明了人只要肯學習就會有長進,突出了學習重要性。

          讀書使呂蒙的言談大有智慧,所以魯肅的語氣重在驚嘆:“卿今者才略,非復吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然,更有一種書中多閱歷,胸中有丘壑的自信,令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側面展現(xiàn)出來的,他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進行了一個縱向的對比,得出了“變”的結論,而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

          呂蒙的謙虛好學, 魯肅的英雄惜英雄,三位一體,足顯作者的文筆功架之深厚。

        《勸學》文言文2

          今天我學習了《勸學》這篇文章。文章里的一句“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海!弊屛冶陡猩钏。

          生活如此,學習又何嘗不是同一個道理呢!要想在學習上取得好成績絕不是一朝一夕能完成的,靠的是長年累月的不懈努力!秳駥W》讓我明白“學有成,需千滴汗。

          你如果想學習成績好,卻又不想為之付出一滴汗水,整天只想著臨時抱抱佛腳算了。這樣你永遠也不會成功。也有可能上天垂恰你,給你一次下的收獲但那只是臨時的,如果你依然不努力,那么連那點勝利的滿足也會里你而去。

          堅持不懈的學習的確很累,而且不能馬上就看到成果。

          但那并不代表你的努力是白費的,長此以往你會發(fā)現(xiàn)你的能力正在無形之中茁壯成長。也許有一天你會被自己“下筆如有神”的'能力嚇一跳,其實那些不是偶然,是必然。這些是你堅持不懈的收獲。

          一、虛詞

          1.而

          (1)吾嘗終日而思矣(連詞,表修飾)

          (2)吾嘗肢而望矣(連詞,表修飾)

          (3)登高而招,臂非加長也,而見者遠(連詞,表轉折)

          (4)順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰(連詞,表轉折)

          (5)青,取之于藍而青于藍(連詞,表轉折)

          (6)冰,水為之而寒于水(連詞,表轉折)

          (7)君子博學而日參省乎己(連詞,表遞進)

          (8)則知明而行無過矣(連詞,表并列)

          (9)積善成德,而神明自得(連詞,表承接)

          (10)蟹六跪而二螯(連詞,表并列)

          2.焉

          (1)積土成山,風雨興焉(兼詞,于之,從這里)

          (2)積水成淵,蛟龍生焉(兼詞,于之,從這里)

          (3)積善成德,而神明自得,圣心備焉(句末語氣助詞,了)

          3.之

          (1)青,取之于藍(代詞,代靛青)

          (2)不如須臾之所學(助詞,用于定語和中心詞間,無實義)

          (3)蚓無爪牙之利,筋骨之強(助詞,定語后置的標志)

          (4)非蛇蟮之穴,無可寄托者(助詞,的)

          (5)冰,水為之而寒于水(代詞,代“冰”)

          4.于

          (1)青,取之于藍而青于藍(介詞,從)

          (2)青,取之于藍而青于藍(介詞,比)

          (3)善假于物也(介詞,表對象,可以不譯)

          二、實詞

          1.通假字

          (1)鞣以為輪(通“燥”,用火烘木使彎曲)

          (2)雖有其槁暴,不復挺者(通“又”,再;通“曝”,曬)

          (3)則知明而行無過矣(通“智”,智慧)

          (4)君子生非異也(通“性”,資質,稟賦)

          2.古今異義

          (1)鞣以為輪

          古義:把……做成今義:認為

          (2)金就礪則利

          古義:文中指金屬制成的刀劍等今義:黃金

          (3)君子博學而日參省乎己

          古義:廣泛地學習今義:學問淵博

          3.詞類活用

          (1)木直中繩,鞣以為輪(動詞使動用法,使……彎曲)

          (2)其曲中規(guī)(形容詞活用為名詞,彎曲的弧度)

          (3)君子博學而日參省乎己(名詞作狀語,每日)

          (4)假舟楫者,非能水也(名詞作動詞,游水)

          (5)上食埃土,下飲黃泉(名詞作狀語,向上,向下)

          (6)用心一也(數(shù)詞作形容詞,專一)

          (7)輮使之然也(動詞作名詞)

          (8)不能十步(名詞作動詞,跨十步,至十步)

          (9)君子博學而日參省乎己(名詞作狀語,每日)

          三、文言句式

          1.判斷句

          (1)君子生非異也,善假于物也(用“也”表示判斷)

          (2)非蛇蟮之穴無可寄托者,用心躁也(用“者”“也”表示判斷)

          (3)雖有槁暴,不復挺者,鞣使之然也(用“者”“也”表示判斷)

          2.省略句

          (1)輮(之)以(之)為輪(分別省動詞、介詞的賓語“之”)

          (2)假(于)舟楫者,非能水也,而絕江河(省介詞“于”)

          3.變式句

          (1)青,取之于藍,而青于藍(于藍取之、于藍青,介賓后置)

          (2)君子博學而日參省乎己(乎己參省,介賓后置)

          (3)善假于物也(于物假,介賓后置)

          (4)蚓無爪牙之利,筋骨之強(利之爪牙、強之筋骨,定語后置)

          四、重點語句翻譯

          1.青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。

          譯文:靛青,是從藍草中提取的,卻比藍草的顏色還要青;冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒冷。

          2.故木受繩則直,金就礪則利。

          譯文:所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。

          3.君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

          譯文:君子廣泛地學習,而且每天檢查反省自己,那么他就會聰明多智,并且行為就不會有過錯了。

          4.君子生非異也,善假于物也。

          譯文:君子的本性跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。

          5.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。

          譯文:文句不理解,疑惑不能解決,有的向老師學習,有的卻不向老師求教,小的方面學習,大的方面丟棄,我看不出他們有什么明智的。

          6.故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。

          譯文:所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。

          7.鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

          譯文:(如果)用刀刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也

          刻不斷;(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。

          8.積善成德,而神明自得,圣心備焉。

        《勸學》文言文3

          原文

          初,權謂呂蒙曰:“卿今當涂掌事,不可不學!”蒙辭以軍中多務。權 曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪(語氣詞,通“耶”)!但當涉獵,見往事耳。 卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益!泵赡耸季蛯W。及魯(lù)肅過尋陽,與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,非復吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母,結友而別。

          譯文 當初,孫權對呂蒙說:“你現(xiàn)在當權掌管政事,不可以不學習!”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說:“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書的學官嗎?只是應當粗略地閱讀,了解歷史罷了。你說軍中事務繁多,誰能比得上我呢?我經(jīng)常讀書,(我)自認為(讀書對我)有很大的好處!眳蚊捎谑蔷烷_始學習。等到魯肅到尋陽的時候,和呂蒙論議國家大事,(魯肅)驚訝地說:“你現(xiàn)在的才干和謀略,不再是以前那個吳縣的阿蒙了!”呂蒙說:“和有抱負的人分開一段時間后,就要用新的眼光來看待,長兄怎么認清事物這么晚!”于是魯肅拜見呂蒙的母親,與呂蒙結為朋友才分別。

          朗讀節(jié)奏 初,權/謂呂蒙曰:“卿/今/當涂/掌事,不可/不學!”蒙/辭以軍中多務。權曰:“孤/豈欲卿/治經(jīng)為博士邪! 但當/涉獵,見/往事耳。 卿言/多務,孰/若/孤?孤/常讀書,自以/為大有所益。”蒙/乃始就學。及/魯肅過尋陽,與蒙/論議,大驚曰:“卿/今者才略,非復/吳下阿蒙!”蒙曰:“士別/三日,即更/刮目相待,大兄/何見事之晚乎!”肅/遂拜蒙母,結友而別。

          文章道理

          1)通過孫權勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進的故事,告訴我們開卷有益的道理。

          2)我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,要以開放的眼光看待事物。

          3)不能因為事情繁忙就放棄學習,堅持讀書是有益的。

          4)要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

          5)告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學有所成。

          6) 不但自己要學好,還要催動附近的人也要學習,讓社會也一起進步。

          7) 做人不能太驕傲,要謙虛。

          8)勸人要講究策略。

          9)不能找借口輕言放棄。

          10)只要發(fā)奮學習,就能積學修業(yè),學有所成。

          11)與《傷仲永》相比,突出了后天教育的重要性。

          本文成語

          吳下阿蒙、刮目相待、士別三日。

          吳下阿蒙,泛指缺少學識才干的人,比喻人學識尚淺。

          士別三日,即更刮目相待:比喻去掉舊日的看法,用新的眼光來看待人或事物。

          解釋爭議 課本把“當涂掌事”聯(lián)在一起解釋為“掌權管事”,有些人認為不妥,“當涂”與下文的“尋陽”一樣,是個地名,位于安徽省東沿,至于“掌事”,跟我們熟悉的“知縣”“知府”“知事”一樣,是個官職。

          根據(jù):三國時代的淮南袁術自立為帝的時候,理由之一就是一句讖語“代漢者,當涂高也”。這句話有四種解釋。

          1.是孫堅為了慫恿袁術自立為帝,解釋成了公路!巴考偻疽,乃‘路’之意!”涂,即途。途,即路。 這個解釋用在這里顯然不符。

          2.涂高:本來解釋是魏!度龂尽罚骸拔,闕名也,當涂而高,圣人取類而言耳”。呂蒙乃東吳官吏顯然不會跑到魏國謀職,所以也不符。

          3.即是課文中所說的掌權謀事,粗看之下好想像有道理,其實不然。我們研究一下,如果袁術僅僅是因為自己的字和當涂高有著牽強的聯(lián)系就稱帝,顯然過于草率,畢竟他也是一路諸侯,不至于這么蠢?隙ㄟ有其他原因。當時袁術控制著當涂縣,如果是因為此,就說得過去了。如果解釋為掌權管事,顯然袁術當時還沒有那么高的權利。

          結論:因為孫權和袁術都是南方人,而且兩人所處時代相同,所以字詞用法也應該相同。所以推斷孫權所書的當涂高,可能是指當涂縣令的意思。

          整體把握

          本文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載,而又無新的史料可以補充,所以本文是根據(jù)從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。與《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》的文字相比,本文僅區(qū)區(qū)119字,雖極簡略但剪裁精當,不僅保留了原文的精華,保持了故事的完整性,而且以更精練的文筆突出了人物的風采,是一篇成功的改寫之作。

          本文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”,其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的佳話?煞謨蓪樱合葘憣O權勸學,呂蒙“乃始就學”;后寫魯肅“與蒙論議”,“結友而別”。

          本文記事簡練,全文只寫了孫權勸學和魯肅“與蒙論議”兩個片斷,即先交代事情的起因,緊接著就寫出結果,而不寫出呂蒙如何好學,他的才略是如何長進的。寫事情的結果,也不是直接寫呂蒙如何學而有成,而是通過魯肅與呂蒙的對話生動地從另一個側面反映出呂蒙的`進步之大,孫權的循循善誘,魯肅的英雄惜英雄,三位一體,足顯作者的文筆功架之深厚。

          問題研究

          1.本文是怎樣以對話表現(xiàn)人物的?

          本文注重以對話表現(xiàn)人物。對話言簡意豐,生動傳神,富于情趣。僅寥寥數(shù)語,就使人感受到三位人物各自說話時的口吻、神態(tài)和心理。

          孫權勸學,先一語破的,向呂蒙指出“學”的必要性,即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”;繼而現(xiàn)身說法,指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭,“乃始就學”。從孫權的話中,既可以看出他的善勸,又可以感到他對呂蒙的親近、關心、期望,而又不失人主的身份!扒浣裾卟怕,非復吳下阿蒙”,是情不自禁的贊嘆,可見魯肅十分驚奇的神態(tài),以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人,表現(xiàn)呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是,魯肅不僅地位高于呂蒙,而且很有學識,由他說出這番話,更可表明呂蒙的長進確實非同一般!笆縿e三日,當刮目相待,大兄何見事之晚乎?”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應!叭铡毙稳輹r間很短,“刮目”是擦拭眼睛,表示十分驚奇、難以置信的樣子。并且,他還很愛才。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態(tài),他以當之無愧的坦然態(tài)度,表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸,魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味,二者的情調是不同的。

          在本文中,寫魯肅、呂蒙對話,一唱一和,互相打趣,顯示了兩人的真實性情和融洽關系,表明在孫權勸說下呂蒙“就學”的結果,從側面表現(xiàn)了呂蒙的學有所成,筆墨十分生動,這是全文的最精彩之處。

          2.魯肅為什么與呂蒙“結友”?

          文章以“肅遂拜蒙母,結友而別”結尾。魯肅之所以主動與呂蒙“結友”,是因為魯肅為呂蒙的才略所折服而愿與之深交,表明魯肅敬才、愛才,二人情投意合。這最后的一筆,是魯肅“與蒙論議”的余韻,進一步從側面表現(xiàn)了呂蒙才略的驚人長進。

        《勸學》文言文4

          閱讀下面的文言文。

         。ㄒ唬⿲O權勸學

          初,權謂呂蒙曰:“卿今當涂掌事,不可不學!”蒙辭以軍中多務。權曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當涉獵,見往事耳。卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益!

          蒙乃始就學。及魯肅過尋陽,與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,非復吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母,結友而別。

         。ǘ┍T①夜讀

          晉平公問于師曠曰:“吾年七十,欲學,恐已暮矣!睅煏缭:“何不炳燭乎?”平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰:“盲臣②安敢戲其君乎!臣聞之,少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如炳燭之明。炳燭之明,孰與昧行③乎?”平公曰:“善哉!

          【注】①炳燭:點燭。 ②盲臣:師曠為盲人,故自稱盲臣。 ③昧行:在黑暗中行走。

          小題1:解釋下列句中加線的詞。(4分)

         。1)蒙辭以軍中多務 (2)見往事耳

         。3)盲臣安敢戲其君乎 (4)及魯肅過尋陽

          小題2:下列句中加線詞的意思相同的兩項是(4分) A.蒙辭以軍中多務或以錢幣乞之

          B.炳燭之明大兄何見事之晚乎

          C.孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪安有為人臣而戲其君乎

          D.結友而別少而好學

          小題3:用現(xiàn)代漢語寫出下列句子的.意思。(4分)

         。1)卿今者才略,非復吳下阿蒙!

         。2)安有為人臣而戲其君乎?

          小題4:孫權與師曠均勸學成功,但勸學方法有所不同。請結合文意作簡要分析。(4分)

          參考答案:

          小題1:(4分)推辭、推托了解戲弄到了……時候

          小題2:(4分)A. C.

          小題3:(4分)①你現(xiàn)在的才干和謀略,不再是當年吳縣的呂蒙了。

          ②怎么有當臣子卻戲弄他的君主的呢?

          小題4:(4分)要求聯(lián)系文章內容說明觀點。一個觀點1分,分析1分。

          答題要點:孫權身體力行,率先垂范;有的放矢,注重實效;平等對話,坦率真誠,說清其中1個方面得1分。師曠委婉,巧妙設喻(1分)。

          小題1:

          試題分析:注意本題中古今異義的字詞,比如“見”古義是“了解”,“及”是“到了……時候”。

          小題2:

          試題分析:A項“以”皆為“用”,C項“為”皆為“做”。B項“之”一為“的”一為舒緩語氣不譯,D項“而”一作連詞一作助詞。

          小題3:

          試題分析:第一句,卿:對對方的愛稱;才略:才能謀略;非:不;復:再。第二句,安:怎么;為:做;而:卻;戲:戲弄;其:他的;君:君主。

          小題4:

          試題分析:理解文章內容,孫權是以事(自己的情況)勸學,師曠是用比喻的方法來勸學,要運用文中具體的情節(jié)來說明他們勸學的不同。

        《勸學》文言文5

          原文:

          君曰:子學可以已不青,取之。于,而藍于青藍;冰水為,,而寒于之。木水直繩。以為中,其輪中曲規(guī)。有槁暴,不復雖者挺,使然也之故木。繩則受,直就金礪利,君則子博而日參省乎學己,則明知而行無過矣

          吾。嘗終而日思矣不,如須臾之學也所;吾嘗望而,矣如登不高博見也之登。而高招,臂加長非,而也者見遠;順而呼風聲非,加疾也,聞而者。彰輿馬者假,非足利也,而千里;假舟楫者致,能非也,水絕江河,而子生君異也非善,于物也假 。

          土積成山風雨,興焉積水;成淵蛟,生焉;積龍成德善而,神自得,明心圣備。故不焉積跬,無步以千至;不里積流小,無成以海。騏江一躍驥不能十步;駑馬,駕十功,在舍。不而鍥之,舍朽不折;木鍥而舍不金石可,鏤蚓。無牙爪之利,骨之強筋,食上埃土,飲黃下泉,心一用也。蟹跪而二六,非螯蛇之穴鱔可寄無者,托用躁也心 。

          文譯

          君子:學習不說可停以止。

          靛青是 從草中藍提的取但,它顏色比藍的更青;草冰是水凝成的,但它比水冷更一塊木材。直,很合乎木匠拉直墨的線假,用如烤使它彎曲做成輪,車它彎度的就可符以合規(guī)圓的畫。即使圓又干了,也曬再不再能挺,直這由是于人力加使它變成這工的樣所。木以經(jīng)材墨劃過線斧鋸,加工就了直,屬金劍刀拿到刀石上磨磨過就鋒了利,君子泛地廣學而且每天習對己檢查自省察,能聰慧就明達行,就為沒有過錯會 。

          我曾天空想,整如不刻學片習收的大;我獲踮曾腳跟遠起望,不登上如高處能見夠廣。登得高上招手,手臂并處有增沒,長但是在人遠處也能見;看順風著向呼喊聲音,沒有增并強,但聽的是卻人聽得特別楚。借清助車的馬人,并是腳不得快,但走能是到千達之里外借助;船只的人并,不是會泳,但是能橫渡游江黃河長君。的本性子一般人同沒有什么別,但差是他善于們借外物進助行學啊習積土成。山,為雨風會就從那興起;里水積成深為,蛟潭就會龍那里生長在;累積善行,養(yǎng)良成的好品,于是就德達能很高到精的境神界智慧就能,到得發(fā)展圣人,思的想也就具了。備所以積累不步小,沒就借有以達遠千里辦的;法不聚細流,就沒匯借以有為江成海的法辦。駿跳馬躍次,一能有十不步;劣馬遠拉走車十,天能也得走很遠它的`,功成于在走不停。個雕刻一下就放它掉刻,腐不的木頭也不朽能斷;雕刻刻不(停的)話,石金也能雕刻(功成蚯蚓沒有。鋒的利爪,牙堅的筋強,卻能上骨泥吃土,下飲下水地,是這因用為心專思的一故。緣蟹有六只螃腳,兩只鉗,蟹可是有蛇和沒魚洞鱔沒就有地方可寄托身體以以存生,這因為心是浮思不專一躁緣故的。

        《勸學》文言文6

          原文

          晉平公問于師曠曰:“吾年七十,欲學,恐已暮矣!

          師曠曰:“暮,何不炳燭乎?"

          平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?”

          師曠曰:“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之,少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如秉燭之明。秉燭之明,孰與昧行乎?”

          平公曰:“善哉!”。(選自西漢劉向編《說苑· 建本》)

          譯文

          晉平公對師曠說:“我今年七十歲了,想要學習,恐怕已經(jīng)晚了!

          師曠回答說:“既然晚了,為什么不把燭燈點燃呢?”

          平公說:“哪里有做臣子的人而來戲弄自己的國君的行為呢?”

          師曠說:“雙目失明的我怎么敢戲弄我的君主呢?我聽說,少年時喜好學習,就如同初升太陽的陽光一樣燦爛;中年時喜好學習,就像正午太陽的陽光一樣強烈;晚年時喜好學習,就像拿著蠟燭照明,點上火把走路和摸黑走相比,哪個更好呢?”

          平公說:“說得好啊!”

          注釋

          1.晉平公:春秋時期晉國國君。

          2.于:向。

          3 吾:我。

          4.師曠:字子野,春秋時代晉國樂師。他雙目失明,仍熱愛學習,對音樂有極高的造詣。

          5.恐:恐怕,擔心。

          6.暮:本來是“天晚”的意思,這里指“晚”的意思。

          7.何:為什么。

          8.炳燭:點燭,當時的燭,只是火把,還不是后來的燭。

          9.安:怎么,哪。

          10.戲:作弄,戲弄。

          11.盲臣:瞎眼的`臣子。師曠為盲人,故自稱為盲臣。

          12.臣:臣子對君主的自稱。

          13.聞:聽說,聽聞。

          14.而:表并列,并且。

          15.陽:陽光。

          16.秉燭之明,孰與昧行乎:點上燭火照明比起在黑暗中走路,究竟哪個好呢?

          17.孰與:相當于“……跟(與)……哪個(誰)怎么樣?”。

          18.昧行:在黑暗中行走。昧,黑暗。

          19.善哉:說得好啊!

          20.善:好。

          21.日出之陽:初升的太陽,早晨的太陽。

          22.日中之光:正午(強烈)的太陽光。。

          23.好:愛好。

          24.為:作為。

          25.少:年少。

          26.欲:想,想要

        《勸學》文言文7

          【甲文】初,權謂呂蒙曰:“卿今當涂掌事,不可不學!” 蒙辭以軍中多務。權曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當涉獵,見往事耳。卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益!泵赡耸季蛯W。及魯肅過潯陽,與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,非復吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!” 肅遂拜蒙母,結友而別。 《孫權勸學》

          【乙文】傅永字修期,清河人也。幼隨叔父洪仲自青州入魏,尋復南奔。有氣干,拳勇過人,能手執(zhí)馬鞍,倒立馳聘。年二十余,有友人與之書①而不能答,請洪仲,洪仲深讓②之而不為報。永乃發(fā)憤讀書,涉獵經(jīng)史,兼有才干。帝每日嘆:“上馬能擊賊,下馬作露布③,唯傅修期耳! 《北史·傅永列傳》

          注釋:①書:寫信。②讓:責備。③露布:公開的文告。

          14.解釋加點詞語。(3分)

          (1)治經(jīng)為博士邪( ) (2)見往事耳( )

         。3)及魯肅過潯陽( ) (4)即更刮目相待( )

          (5)肅遂拜蒙母( ) (6)唯傅修期耳( )

          15.翻譯句子。(2分)

          (1)蒙辭以軍中多務。

          (2)卿言多務,孰若孤?

          16.出自本文的'成語有兩個,它們是: 和 (2分)

          17.根據(jù)甲乙兩文內容,用自己的話回答下列問題。(4分)

          ①呂蒙在短時間內才略驚人長進的原因是什么?(1分)

         、诟涤罏槭裁茨軌颉鞍l(fā)憤讀書”?(1分)

         、蹍蚊伞⒏涤肋@兩個人物有哪些共同特點?(2分)

          參考答案:

          乙文譯文:傅永,字修期,是清河人。幼時跟隨叔父傅洪仲從青州到魏,不久又投奔南方。他很有氣魄和才干,勇力過人,能夠用手抓住馬鞍,倒立在馬上馳騁。他二十多歲的時候,有個朋友給他寫信,但是他卻不會回信,就請教洪仲,洪仲嚴厲地責備地,不幫他回信。傅永于是發(fā)奮讀書,廣泛閱讀經(jīng)書和史書,兼有文韜武略。皇上常贊嘆說:“戰(zhàn)場上能擊退賊兵,平時能作文書,只有傅修期了。”

          14.(3分,每題0.5分)①“邪”通“耶”,語氣詞②了解③等到④重新⑤于是,就⑥罷了

          15.(2分,每題1分)①呂蒙用軍中事務繁雜來推托。②你說事務繁雜,誰比得上我(事務多)?(哪里比得上我)

          16.(2分,每空1分)吳下阿蒙、刮目相待

          17.①(1分,意對即可)呂蒙認清了學習的重要性,刻苦學習。

         、冢1分,意對即可)傅永遭叔父責備,受到刺激;認識到讀書的重要性。

         、郏2分,一點一分,意對即可)他們二人身份相同,都是武將(武人,武夫);認識到讀書意義后都能刻苦學習;都有了驚人長進。

        《勸學》文言文8

          閱讀《孫權勸學》和《師曠勸學》兩篇文言文,回答文后的問題。

          (甲)初,權謂呂蒙曰:“卿今當涂掌事,不可不學!”蒙辭以軍中多務。權曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當涉獵,見往事耳。卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽,與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,非復吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母,結友而別。

          (乙)晉平公問于師曠曰:“吾年七十,欲學,恐已暮矣!”師曠曰:“何不秉燭乎?”平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰:“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之:‘少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如秉燭之明。’秉燭之明,孰與昧行乎?”公曰:“善哉!”

          [注釋] ①秉燭:點燭。當時的燭,只是火把,還不是后來的蠟燭。②盲臣:師曠為盲人,故自稱。

          1.解釋下列句中加點的詞的意思。

          (1)卿今當涂掌事 今( ) (2)蒙辭以軍中多務 以( )

          (3)但當涉獵 但( ) (4)恐已暮矣 暮( )

          2.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

          (1)孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!

          _________________________________

          (2)少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如秉燭之明。

          __________________________________________________________________

          3.挑選你最喜歡的這兩則短文中的.句子,照抄在下面,并說明喜歡的理由。

          __________________________________________________________________

          4.比較賞析:

          (1)《孫權勸學》主要采用___________描寫,表現(xiàn)出孫權____________的性格特點,魯肅_____________的性格特點,作者采用的這種寫法叫做_______________。

          (2)晉平公想學習,卻又“恐已暮矣”,這里的“暮”是指____________,他這樣認為是因為____________________;師曠的回答,說明他將“暮”理解成____________的意思,他這樣理解的理由是______________________________________。

          5.讀了這兩則故事,你最想說的是什么?

          __________________________________________________________________

          【參考答案】

          1.(1)現(xiàn)在 (2)用 (3)只是 (4)晚了,遲了

          2.(1)我難道想要愛卿你學習經(jīng)書禮法成為一個博學的人嗎?

          (2)少年時候喜歡學習,就像初升的太陽一樣;中年的時候喜歡學習,就像正午的太陽一樣;晚年的時候喜歡學習,就像點蠟燭一樣光明亮。

          3.略。

          4.(1)語言(對話) 有政治遠見、善于勸學 敬才、愛才 對比

          (2)對“暮”的含義說法各異。答案:前者“暮”為時間晚了,遲了。之所以這樣理解,是因為“吾年七十”,晉平公怕來不及學,學了沒用了;后者“暮”指天黑、夜晚,師曠借題發(fā)揮,“少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如秉燭之明”引出秉燭之喻。

          5.活到老,學到老(學無止境,終身學習,受益終生等)。(意思對即可)

        《勸學》文言文9

          勸學

          先秦荀子

          君子曰:學不可以已。

          青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù),不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

          故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。”神莫大于化道,福莫長于無禍。

          吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。(君子生通:性)

          南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。

          物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

          積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

          是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮!对姟吩唬骸笆F在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮!”故君子結于一也。

          昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

          學惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

          學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學莫便乎近其人。

          學之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。

          問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。詩曰:“匪交匪舒,天子所予!贝酥^也。

          百發(fā)失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學。學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學者也。

          君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應。能定能應,夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。

          譯文

          君子說:學習是不可以停止的。

          靛青是從藍草里提取的,可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線,用煣的工藝把它制成車輪,那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了,木材也不會再挺直,是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己,那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

          因此,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大后風俗習性卻不相同,這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說:“你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你洪福祥瑞!本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。

          我曾經(jīng)整天思索,卻不如片刻學到的知識多;我曾經(jīng)踮起腳遠望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有加長,可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以達到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同,只是君子善于借助外物罷了。

          南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,用羽毛作窩,還用毛發(fā)把窩編結起來,把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷,風一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,生長在高山之上,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。

          事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會惹來怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹慎。

          堆積土石成了高山,風雨從這里興起;匯積水流成為深淵,蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬連走十天,它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了,那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身,這是因為它用心浮躁。

          因此沒有刻苦鉆研的心志,學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐,事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地,同時事奉兩個君主的人,兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩經(jīng)》上說:“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅!彼跃拥囊庵緢远▽R。

          古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山,草木就會很潤澤,珍珠掉進深淵,崖岸就不會干枯。行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

          學習究竟應從何入手又從何結束呢?答:按其途徑而言,應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭,但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結;《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學到《禮經(jīng)》才算結束,才算達到了道德之頂峰!抖Y經(jīng)》敬重禮儀,《樂經(jīng)》講述中和之聲,《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。

          君子學習,是聽在耳里,記在心里,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,哪怕是極細微的言行,都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求,今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我,小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵,將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以,沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的,君子答問應象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。

          學習沒有比親近良師更便捷的了!抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問,既崇高又全面,還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

          崇敬良師是最便捷的學習途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對學問不能透徹明了,不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

          如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答;前來訴說不合禮法之事,不要去追問;在你面前談論不合禮法之事,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,才可與之談道的內容;態(tài)度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來求教的人!对娊(jīng)》說:“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

          射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情,學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識,才算得上是個學者。

          君子知道學得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實踐,去掉自己錯誤的'習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權利私欲面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信念。活著是如此,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

          注釋

          君子:指有學問有修養(yǎng)的人。

          學不可以已(yǐ):學習不能停止。

          青取之于藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍,一年生草本植物,葉子含藍汁,可以做藍色染料。

          中(zhòng)繩:(木材)合乎拉直的墨線。繩,墨線。

          輮(róu):通“煣”,古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

          規(guī):圓規(guī),畫圓的工具。

          雖有(yòu)槁暴(pù):即使又曬干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,曬干。

          挺:直。

          受繩:用墨線量過。

          金:指金屬制的刀劍等。就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動詞,接近,靠近。

          日參(cān)。▁ǐng)乎己:每天對照反省自己。參,一譯檢驗,檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。博學:廣泛地學習。日:每天。

          知(zhì):通“智”,智慧。明:明達。行無過:行為沒有過錯。

          遺言:猶古訓。

          干(hán):同“邗”,古國名,在今江蘇揚州東北,春秋時被吳國所滅而成為吳邑,此指代吳國。夷:中國古代居住在東部的民族。貉(mò):通“貊”,中國古代居住在東北部的民族。

          “嗟爾君子”六句:引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》。靖,安。共,通“供”。介,給予。景,大。

          須臾(yú):片刻,一會兒。

          跂(qǐ):踮起腳后跟。

          博見:看見的范圍廣,見得廣。

          疾:聲音宏大。

          彰:明顯,清楚。這里指聽得更清楚。

          假:憑借,利用。輿:車廂,這里指車。

          利足:腳走得快。

          水:游泳。

          絕:橫渡。

          生(xìng)非異:本性(同一般人)沒有差別。生,通“性”,天賦,資質。

          蒙鳩:即鷦鷯,俗稱黃脰鳥,又稱巧婦鳥,全身灰色*,有斑,常取茅葦一毛一毳為巢。)

          滫(xiu朽音):淘米水,此引為臟水、臭水。

          苕(tiáo):蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/p>

          射(yè)干:又名烏扇,一種草本植物,根入藥,莖細長,多生于山崖之間,形似樹木,所以荀子稱它為“木”,其實是一種草。一說“木”為“草”字之誤。

          “蓬生麻中”四句:草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土里,就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里,也能成為好人。蓬,蓬草。麻,麻叢。涅,黑色染料!都狻窡o“白沙在涅與之俱黑”八字,據(jù)《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。

          蘭槐:香草名,又叫白芷,開白花,味香。古人稱其苗為“蘭”,稱其根為“芷”。

          漸(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。

          服:穿戴。

          所漸者然也:被熏陶、影響的情況就是這樣的。然,這樣。

          邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。

          蠹(dù):蛀蝕器物的蟲子。

          強自取柱:謂物性過硬則反易折斷。柱,通“祝”(王引之說),折斷!洞蟠鞫Y記·勸學》作“折”。

          柔自取束:柔弱的東西自己導致約束。

          構:結,造成。

          疇:通“儔”,類。

          質:箭靶。的(dì):箭靶的中心。

          斤:斧子。

          醯(xī):本意指醋。

          蜹(ruì):飛蟲名,屬蚊類。

          跬(kuǐ):行走時兩腳之間的距離,等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步。步:古人說一步,指左右腳都向前邁一次的距離,等于現(xiàn)在的兩步。

          騏(qí)驥(jì):駿馬,千里馬。

          駑馬十駕:劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬,劣馬。駕,古代馬拉車時,早晨套一上車,晚上卸去。套車叫駕,所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車,指十天的行程。此指千里的路程。

          舍:舍棄。指不放棄行路。

          鍥(qiè):用刀雕刻。

          鏤(lòu):原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。

          蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,兩個鉗子。六跪,六條腿。蟹實際上是八條腿。跪,蟹腳。一說,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來走路或自衛(wèi),所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪,形如鉗。

          冥冥:昏暗不明的樣子,形容專心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。

          昭昭:明白的樣子。

          螣(téng)蛇:古代傳說中的一種能飛的神蛇。

          鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,據(jù)《大戴禮記·勸學》改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面,能爬樹但不能爬到樹梢,能游泳但不能渡過山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追過人,所以說它“五技而窮”。窮:窘困。

          “尸鳩在!绷洌阂娨姟对娊(jīng)·曹風·鸤鳩》。儀,通“義”。

          結:結聚不散開,比喻專心一致,堅定不移。

          瓠(hù)巴:楚國人,善于彈瑟。

          沈:同“沉”!都狻纷鳌傲鳌,據(jù)《大戴禮記·勸學》改。

          伯牙:古代善于彈琴的人。

          六馬:古代天子之車駕用六匹馬拉;此指拉車之馬。仰秣:《淮南子·說山訓》高誘注:“仰秣,仰頭吹吐,謂馬笑也!币徽f“秣”通“末”,頭。

          崖:岸邊。

          邪:同“耶”,疑問語氣詞。

          數(shù):術,即方法、途徑,引申為“科目”。

          大分:大的原則、界限。

          蝡(rú):同“蠕”,微動。

          傲:浮躁。

          囋:形容言語繁碎。

          向:通“響”,回音。

          方:通“仿”,仿效。

          順:通“訓”,解釋詞義。

          原、本:均作動詞,指追溯本源。

          經(jīng)緯:直線與橫線,這里指道路。另辟蹊徑:小路,這里泛指道路。

          挈:提,拎。裘:皮衣。

          詘:通“屈”,彎曲。頓:抖動,整理。

          道:由,遵。禮憲:禮法。

          舂:把谷類的皮搗掉。黍:黍子,谷類。

          飡:即“餐”,吃。壺:古代盛食物的器皿,這里指飯。

          楛:原指器物粗糙惡劣,這里是惡劣的意思,即指不合禮義。

          爭氣:指意氣用事。

          致:極致,最高的境界。

          隱:有意隱瞞。

          瞽:盲目從事。

          謹順其身:指君子謹慎修養(yǎng)自己,做到不傲、不隱、不瞽,待人接物恰到好處。

          “匪交匪舒”二句:語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》。匪,非,不。交,通“僥”,僥幸急躁。舒,緩,慢。予,通“與”,贊成。

          倫:與“類”同義,指類別。

          桀紂:夏朝和商朝的亡國之君。盜跖:古代一個名叫跖的大盜。

          數(shù):數(shù)說,與“誦”意義相近。

          是:指全而粹合乎禮儀之美。

          五聲:宮、商、角、徵、羽,這里指美妙的音樂。

          五味:甜、酸、苦、辣、咸,這里指美味。

          應:指對外界事物的應變能力。

          成人:全人,完美的人。

          文言現(xiàn)象

          文言實詞

          文言實詞興文言翻譯xīng起;興起!秳駥W》:“積土成山,風雨興焉。”

          文言實詞就文言翻譯jiù接近;靠近;趨向!秳駥W》:“木受繩則直,金~礪則利!

          文言實詞望文言翻譯wàng遠望;遠看。《勸學》:“吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也!

          文言實詞長文言翻譯cháng長,與“短”相對。《勸學》:“登高而招,臂非加長也,而見者遠!

          文言虛詞

          而<連詞>

          1.表修飾關系!秳駥W》:“吾嘗終日~思矣。”

          2.表示遞進關系。《勸學》:“君子博學~日參省乎己!

          3.表假設關系。《勸學》:“鍥而不舍,金石可鏤。鍥而舍之,朽木不折!

          焉

          (1)兼詞,相當于“于是”、“于之”!秳駥W》:“積土成山,風雨興~!

          于

          (1)<介>介紹比較的對象,可譯為“比”!秳駥W》:“冰,水為之,而寒~水。”

          也<助>語氣助詞,用于句中

          1.表陳述或解釋!秳駥W》:“君子生非異~,善假于物~!

          乎<介>相當于“于”

          1.連詞,表遞進!秳駥W》:“君子博學而日參~己!

          之

          (1)<助>定語后置的標志!秳駥W》:“蚓無爪牙~利!

          通假字

          輮以為輪,其曲中規(guī)(“輮”通“煣”或“揉”,用火烘木使彎曲)

          生非異(生,通“性”,資質、天賦)

          雖有槁暴,不復挺者(“有”通“又”,更,再。暴,同“曝”,曬干。)

          則知明而行無過矣(“知”通“智”智慧)

          古今異義

          1.博學古義:廣博地學習,廣泛地學習。例:君子博學而日參省乎己。

          今義:知識、學識的淵博。

          2.參古義:檢驗。例:君子博學而日參省乎己。

          今義:加入。

          3.假古義:憑借,借助。例:假輿馬者。

          今義:與“真”相對。

          4.金古義:金屬制的刀劍。例:金就礪則利。

          今義:金子,黃金。

          5.爪牙古義:爪子和牙齒。例:蚓無爪牙之利。

          今義:壞人的黨羽、幫兇。

          6.用心古義:因為用心。例如:用心一也。

          今義:讀書用功或對某事肯動腦筋。

          7.繩古義:墨線。例:木受繩則直

          今義:繩子,繩索。

          8.跪古義:腿腳。例:蟹六跪而二螯

          今義:跪下

          9.疾古義:疾勁,強,大,這里指聲音宏大。例:聲非加疾也

          今義:疾病

          10.致古義:達到(而致千里)

          今義:贈送,給予

          11.寄托古義:這里指藏身(非蛇鱔之穴無可寄托者)

          今義:大致指心靈、精神的某種依靠

          詞類活用

         、倜~做狀語

          1.君子博學而日參省乎己(日:名作狀,每天)

          2.上食埃土,下飲黃泉(上、下:名作狀,向上、向下)

         、诿~作動詞

          假舟楫者,非能水也(水:名詞用作動詞,游水)

         、蹌釉~的使動用法

          木直中繩,輮以為輪(輮:動詞的使動用法,使……彎曲)

         、苄稳菰~作名詞

          1.其曲中規(guī)(曲:形作名,曲度,弧度)

          2.登高而招,臂非加長也(高:形作名,高處)

          3.積善成德(善:形作名,善行)

         、菪稳菰~用作動詞

          故木受繩則直(直:變直,形容詞用作動詞)

         、扌稳菰~作使動

          假輿馬者,非利足也(利:形容詞的使動用法,使……快,走得快)

          ⑦數(shù)詞作形容詞

          用心一也(一:數(shù)詞用作形容詞,專一)

         、鄤釉~作名詞

          不積小流,無以成江海(流:流水)

          一詞多義

          1.于:

         。1)寒于水(比)

         。2)善假于物也(介詞,不譯。引進作用)

         。3)取之于藍(從)

          2.而:

         。1)君子博學而日參省乎己(遞進關系,并且)

         。2)則知明而行無過矣(并列關系,而且)

         。3)終日而思矣(表修飾)

         。4)而見者遠(表轉折)

          (5)鍥而舍之(表假設或承接)

         。6)積善成德,而神明自得(表承接)

         。7)青,取之于藍而青于藍(連詞,表轉折關系,卻)

          (8)鍥而不舍(表假設,如果)

         。9)蟹六跪而二螯(連詞,表并列)

          3.者:

         。1)假舟楫者(代詞,指……的人)

         。2)不復挺者(……的原因)

          4.焉:

         。1)風雨興焉(兼詞,“于之”,意為在這里)

          (2)圣心備焉(語氣詞)

          5.利:

         。1)金就礪則利(形容詞作動詞,變鋒利)

          (2)非利足也(形容詞的使動用法,使……快,走得快)

          6.之

         。1)不如須臾之所學也(音節(jié)助詞)

          (2)青取之于藍,而青于藍(代詞代青)

          7.假

          (1)善假于物也(借助)

          (2)乃悟前狼假寐,蓋以誘敵(假裝)

         。3)以是人多以書假余(借)

          8.疾

          (1)順風而呼,聲非加疾也(強)

         。2)君有疾在腠理(疾病)

          9.絕

         。1)忽然撫尺一下,群響畢絕(《口技》)停止

          (2)自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境(《桃花源記》)與世隔絕

         。3)以為妙絕(《口技》)極了

          (4)假舟楫者,非能水也,而絕江河(《勸學》)橫渡

         。5)楚誠能絕齊,秦愿獻商于之地六百里(《屈原列傳》)斷絕關系

          10.強

         。1)蚓無爪牙之利,筋骨之強(《勸學》)強壯

          (2)策勛十二轉,賞賜百千強(《木蘭詩》)有余

         。3)乃自強步,日三四里(《觸龍說趙太后》)勉強

          特殊句式與固定格式

          1.雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也(判斷句,“……者,……也”表判斷,可譯為“……的原因”)

          2.蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。(判斷句,“……者,……也”表判斷)

          3.善假于物也(狀語后置)

          4.蚓無爪牙之利,筋骨之強。(定語后置)

          5.取之于藍而青于藍;冰,水為之而寒于水。(狀語后置介詞結構“于水”,表示比較)

          6.輮以為輪【省略句:輮(之)以(之)為輪】

          7.輮使之然也【省略句:輮(之)使之然也】

          8.無以至千里(固定句式,“無以……”意為“沒有用來……的辦法”)

          9.金石可鏤(被動句)

          荀子的文章,和其他先秦諸子的哲理散文一樣,也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣,用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣,用嚴密、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理;既不像《莊子》那樣,海闊天空、神思飛越,富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣,語言犀利、氣勢磅礴,具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹,句式比較整齊,而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”,這是十分恰當?shù)脑u論。

          《勸學》是荀子的代表作品,也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成:前一部分,論述學習的重要性;后一部分,論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題;而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節(jié)選的幾個片段,解放后一直被選為中學語文教材,是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一。

          《勸學》各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如,文章的第一句寫道:“君子曰:學不可以已。”這既是全文的一個中心論題,也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道:“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應首句,收束了上文,并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段,先用“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”,來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后,有力地小結道:“君子生(性)非異也,善假于物也!痹谶@里,荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā),指出君子的天性也是惡的,其所以不同于眾人,就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行,以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類,變成了學習的內容,文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子,都是首尾相互照應的,也有一些段落,只在段首揭示該段中心,或者只在段末予以適當概括?傊,目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文,一般都比較難讀,荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法,對幫助讀者掌握各段文章的基本內容,是十分有效的。

          在說理文中,巧妙地運用大量比喻進行論述,這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻,從同一角度反復地說明問題。這種手法,在修辭上叫做“博喻”,不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

          有時作者又采用對比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對照,以增強文字的說服力。例如,在強調學習必須持之以恒、用心專一時,他不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列舉了“騏驥一躍,不能十步”和“駑馬十駕,功在不舍”;“鍥而舍之,朽木不折”和“鍥而不舍,金石可鏤”;以及“無爪牙之利,筋骨之強”的蚯蚓,竟能在地下來去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明,“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中,“積”字是一個重要觀點。荀子認為,要學有所成,必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田(“積耨耕”),就會成為農夫,長期砍砍削削(“積斲削”),就會成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”),就會成為商賈;長期學習禮義(“積禮義”),就會成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣,習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義,我們就不難懂得,他為什么要費那么大的力氣,選擇那么多比喻,不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

          最值得注意的是,作者還善于通過比喻,將議論逐步引向深入。忽視了這一特點,我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂,而理不清文字的脈絡。

          試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外,其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻,說明后天的影響可改變事物本性,并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻:中繩的直木,經(jīng)改造后,變成了“其曲中規(guī)”的車輪;以后即使曬干枯槁,也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說明,后天的影響,對改變事物本性來說,是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻,引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字,從提出問題到進行小結,邏輯性是很強的。

          再以前面提到過的“積”字一段為例。

          “積土成山,風雨興焉”和“積水成淵,蛟龍生焉”是比喻,“積善成德,而神明自得,圣心備焉”才是正意。對一個人來說,“積善”要達到了“成德”的境界,才能改變氣質,具備圣人的思想感情。緊承這一論斷,展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻,它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性:“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江!,從正面說明,不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻,則著重表明,“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比,偏重主觀條件的分析,后一組對比,偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用,把道理講得十分清楚。后面部分的另一組,以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻,指出“用心專一”是“積”的關鍵,將論述進一步引向深入。至此,有關“積”字的基本內容已經(jīng)談清,于是作者緊扣“用心專一”進行小結。

          荀子這種用比喻說理的寫法,在其他先秦諸子散文中也是罕見的,應當說這是他的一種獨創(chuàng)。

          《勸學》的第三個重要特點,是句式整齊,讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句,使文氣流暢而不呆滯。

          由于具備以上一些風格特點,荀子的哲理散文,有它好讀的一面;但是,這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例,通假字就用了十幾個之多,而且其中有些是不很常見的。

          有了這么一大批攔路虎,《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。

          本文圍繞“學不可以已”這個中心論點,從學習的意義、作用、態(tài)度等方面,有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理,是這篇文章的特色。

          荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵學習常用的成語。這里節(jié)選三段,在原文中本不相連,但是意脈一貫,可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物,又包含豐富的含義,因此,道理能說得淺顯明白,發(fā)人深思。

          文章開篇就鄭重地寫道:“君子曰:學不可以已!边@不但是《勸學》篇的第一句,也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的,必須用禮義來矯正,所以他特別重視學習!靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點,他在著作中首先提出學習不可以停止,就是想抓住關鍵,解決根本問題。因為他十分重視這個問題,所以他把自己的見解,通過“君子”之口提出來,以示鄭重。

          在措辭上,他不說應該不斷學習,而說學習不可以停止,這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病,更有針對性。從學派傳統(tǒng)來說,儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說:“子曰:學而時習之,不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人,他的著作第一句也說:“學不可以已!边@從表面上看,只是繼承了儒家的“勸學”傳統(tǒng),其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來,“生而知之者上也,學而知之者次也!保ā墩撜Z·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統(tǒng)知識,只有靠后天學習才能獲得。所以,荀子是在新的認識論基礎上,發(fā)展了儒家的“勸學”傳統(tǒng),把學習的重要性提到一個新的高度,就行文來說,開頭就提出了中心論點,語言簡勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

          文章先以“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水”,來比喻任何人通過發(fā)憤學習,都能進步,今日之我可以勝過昨日之我,學生也可以超過老師。這兩個比喻,使學習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過,要能“青于藍”、“寒于水”,決不是“今日學,明日輟”所能辦到的,必須不斷地學,也就是說:“學不可以已”。所以,這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點,催人奮進。

          接著,文章進一步設喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。”這正如梁啟超所說,意思是“喻人之才質,非由先天本性而定,乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡”的,但學習可以使人由“惡”變“善”,因此,他強調“輮”的作用。通過這個比喻,說明即使原來是地地道道的“不善”之人,經(jīng)過學習,也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。

          在強調了學習的重要作用后,文章以設喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣!蹦静慕(jīng)過墨線量過就會取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,這就好比君子廣泛學習,而且每天檢查省察自己,就會知識通達,行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷,顯得更有說服力。論斷句中的“日”字,與起句“學不可以已”的“已”字,緊密呼應,突出了要“知明而行無過”,就必須不斷學習,從而有力地闡明了中心論點。

          開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大,那么,如何學呢?荀子認為,學習不能單靠坐在房子里苦思冥想,必須利用外界事物,向實際學習。因此,第二段首先說明:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗,通過“終日思”與“須臾學”的對比,強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向實際學習。這種對于學習的見解,也是荀子基于他的認識論提出來的。

          荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”,因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念,就具有唯物主義因素。接著,連設五喻,展開論證,荀子先從生活經(jīng)驗說起:站在高處望,比踮起腳見得廣闊;登高招手,順風呼喊,手臂并非更長了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠遠地看到,清楚地聽到;可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之,“假輿馬”、“假舟楫”的人,也并非善于走路或擅長游泳,可是他們卻能“致千里”、“絕江河”,由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的,因此讀起來不但感到親切,而且覺得可信。隨著不斷設喻,闡明的道理越來越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結論:“君子生非異也,善假于物也。”這就是說,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因為他們善于利用外物來好好學習。

          推論起來,人如果善于利用外物好好學習,也就可以變?yōu)橛胁诺碌木。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,意脈是一貫的,結構上也是暗相呼應的。此外,荀子把“所學”與“善假于物”聯(lián)系起來,“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規(guī)律,并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界!保ㄒ試辣变殛P于《勸學》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。

          至此,第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而,在從外界實際事物中學習的時候,還有需要注意的地方,所以,第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。”這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法,他指出人只要努力學習,“積善積德”,就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的,正如他在《性惡》篇中所說的:“積善不息”,“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用,這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。

          在筆法上,以設喻引出論點,更加強了論點的語勢,使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著,文章又進行申述:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海!边@是從反面設喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設喻,學習要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說明,文章又反復設喻對比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學習要注意積累的道理,也得到了進一步的證明。當然,學習要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專一,不能浮躁。

          因此,文章再以“蚓無爪牙之利,筋骨之強”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比,說明學習必須專心致志,不能粗心浮氣。這兩個比喻,強調了學習必須堅持不懈,并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻,我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此,開篇提出的“學不可以已”的中心論點,已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

          《勸學》的這三段,論述了學習的重要性,指出了學習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”,但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制,荀子不可能懂得人的階級性,他把禮義當成人人應該具備的道德,并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”,把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的,實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才,這與我們今天的學習目的有本質的區(qū)別。但是,在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期,是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解,就是在今天,對我們來說,也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

          文中除少數(shù)地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點,這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高,因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍,而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步,無以至千里;不積細流,無以成江!薄ⅰ板浂嶂,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”等等,都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時,運用比喻的方式方法也靈活多樣,闡述一層意思,有的單獨設喻,有的連續(xù)設喻;有的從正面設喻,有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯,有的以比喻進行對比。如此層層推進,上下呼應,使本身表現(xiàn)力很強的比喻,更充分持發(fā)揮作用,因而把道理闡述得十分透徹。再說,由于運用比喻,文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且,隨著用比的連續(xù)和手法的變換,形成整齊而又富于變化的句式,產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情。因此,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當作一篇文學作品來欣賞。

          創(chuàng)作背景

          戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人,勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想,而荀子卻認為:人力能征服自然,應該利用自然為人類服務。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。

          《勸學》作為《荀子》的開篇之作,是一篇論述學習的重要意義,勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎,旁征博引,娓娓說理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點,也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

          《勸學》是一篇說理性很強的文字,駕馭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口,千百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在于,它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,運用比喻時手法又極其靈活自然,生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首,連用“青,取之于藍,而青于藍”“冰,水為之,而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻,從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理,堪稱雄辯奇才,口若懸河,滔滔不絕,收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是,文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的,這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻,都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物,進而連類比物,啟迪思考,接受作者所說的深刻道理。

          從形式上看,《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點,論證道理,有的從正面設喻(“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”),有的從反面設喻(“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海”);有的單獨設喻,有的連續(xù)設喻;有的同類并列,有的正反對照;有的只設喻而把道理隱含其中,有的先設喻再引出要說的道理?傊,鋪錦列繡,無所不用。所以文中用喻雖多,卻無板滯生硬的感覺,相反,隨著用比的連續(xù)轉換和充分展開,形成整齊而又富于變化的句式,使文章顯得錯落有致,生氣勃勃。

          《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比:“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水”;這樣的排比句式在文中舉不勝舉,既富于論辯色彩,又富有文學韻味,甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣,在對比手法的運用上,《勸學》也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時,作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比,說明“駑馬十駕,功在不舍”,“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時,作者又用“蚓”和“蟹”作對比,前者“無爪牙之利,筋骨之強”,卻能“上食埃土,下飲黃泉”,后者雖有“六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。鮮明的對比,強烈的反襯,增強了說理的分量。

          荀子的文章素有“諸子大成”的美稱,鋪陳揚厲,說理透辟;行文簡潔,精練有味;警句迭出,耐人咀嚼。

          分析

          課文可分為三部分。

          ①第一部分(第一段):提出中心論點"學不可以已",并加以論述。"學不可以已"強調學習的重要性,接著具體論述其重要性,即學習可以提高、改變素質,使人智慧明達、言行無過。這一部分運用了比喻論證的方法,共用了"青,取之于藍而青于藍"等5個比喻。

         、诘诙糠郑ǖ诙危赫撟C學習的重要作用。闡述學習的重要作用是:學習可使人增長才干的本領,可以改變人的品性。

          這一部分也運用了比喻論述的方法,共用了"吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也"等5個比喻。

         、鄣谌糠郑ǖ谌危赫撌鰧W習應持的態(tài)度。闡述學習應持的態(tài)度是:逐漸積累、堅持不懈、專一不躁。這一部分仍運用了比喻論證的方法,共用了"積土成山,風雨興焉"等10個比喻。

        《勸學》文言文10

          【原文】

          先王之教,莫榮于孝,莫顯于忠。忠孝,人君人親②之所甚欲也。顯榮,人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理義。不知理義,生于不學。學者師③達而有材,吾未知其不為圣人。圣人之所在,則天下理焉。在右則右重,在左則左重,是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣,德行彰矣。故師之教也,不爭輕重尊卑貧富,而爭于道。其人茍可,其事無不可,所求盡得,所欲盡成,此生于得圣人。圣人生于疾學④。不疾學而能為魁士名人者,未之嘗有也。

          【注釋】

         、賱駥W:勉勵人們勤學。勸,勉勵。本篇闡述的是儒家學說。②人親:指父母。③師:指老師。④疾學:努力學習。疾:力。

          【譯文】

          先王的教化中沒有什么比孝順更榮耀,沒有什么比忠誠更顯達的。忠孝是君主父母所十分欣賞而想得到的。顯達榮耀是臣民子女所十分希望擁有的。但是君主父母不能得到他們想要的,臣民子女不能達到他們的愿望,這是由于不懂道理信義的原因所產(chǎn)生的結果。不懂道理信義是由于不學習的原因所造成的。學生的老師博學而有才華,我不信學生就成不了圣賢的人。圣人存在的話,天下就可以被治理。圣人在右邊則右邊被敬重,圣人在左邊則左邊被敬重,所以古代賢能的`君主沒有不尊敬老師的。尊師就不計較他的貴賤、貧富。如做到這樣就能使聲名顯達,品德行為受到表彰。所以老師對學生的教化,不在于對學生貧賤、富貴看輕或看重,而在于看重學生的思想態(tài)度。一個人可以做到這樣,其他的事就沒什么不可辦的了,所要辦的事都可完成,所希望的都可達成,這是由于得到圣人教化的原因。圣人來自于努力學習。我還沒聽說過不努力學習卻能成為才華出眾的名人這種事。

          【原文】

          疾學在于尊師,師尊則言信矣,道論矣。故往教者不化,召師者不化,自卑者不聽,卑師者不聽。師操不化不聽之術而以強教之,欲道之行、身之尊也,不亦遠乎?學者處不化不聽之勢,而以自行,欲名之顯、身之安也,是懷腐而欲香也,是入水而惡濡也。凡說①者,兌②之也,非說之也。今世之說者,多弗能兌,而反說之。夫弗能兌而反說,是拯溺而硾③之以石也,是救病而飲之以堇④也,使世益亂;不肖主重惑者,從此生矣。故為師之務,在于勝⑤理,在于行義。理勝義立則位尊矣,王公大人弗敢驕也,上至于天子,朝之而不慚。凡遇合也,合不可必,遺理釋義以要不可必,而欲人之尊之也,不亦難乎?故師必勝理行義然后尊。

          【注釋】

         、僬f:說教。②兌:通“悅”,喜悅,使動用法,使人喜歡。③硾(zhuì):使物下沉。④堇(jǐn):藥草名,有毒,能毒死人。⑤勝:等于說有說服力。

          【譯文】

          努力學習的關鍵在于尊重老師。老師受到尊重那么他的言語就被信從,他的思想也被傳論。所以上門教學生的老師不能教化學生,請老師到家中的學生不會聽教化,自卑的老師不能令學生聽從,看不起老師的學生不聽從老師。老師采用不能教化、不被聽從的方法而勉強教學生,想要自己的思想被傳播、自身被尊重不也就太遙遠了嗎?學生處在不被教化、不聽從教化的情況中,自己做自認為對的事,想聲名顯赫、身體安泰,這是懷中藏有腐臭之物卻想散發(fā)芳香,是跳入水中卻厭惡被弄濕一樣的不可能。凡是真正說教的人,說得使人歡喜,并不是只顧說個不停。當今世上說教的人多數(shù)不能使人歡喜,卻反而說個不停。不能使人歡喜卻反而說個不停,是挽救溺水的人但卻用石頭使他下墜,是救治病人卻喂他飲毒藥。由此出現(xiàn)的必是世道更加紛亂,使不肖的君主更加迷惑的情況。所以,老師的職責在于以道理取勝,在于推行道義。遵循道理,道義確立了,地位就會得到提高,老師就會受尊重,王公大人也不敢對老師驕橫看輕,上到天子拜見老師也不會羞慚。凡君主與老師相遇并能互相知遇的事,不一定能實現(xiàn);但丟下道理、放下道義來要求這不一定能實現(xiàn)的事,又想得到別人的尊重,不也是很困難嗎?所以老師一定要以道理取勝,推行道義為先,然后才能受到尊重。

        《勸學》文言文11

          初,權謂呂蒙日:“卿今當涂掌事,不可不學!”蒙辭以軍中多務。權日:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當涉獵,見往事耳。卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益!泵赡耸季蛯W。及魯肅過尋陽,與蒙論議,大驚日:“卿今者才略,非復吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母,結友而別。

          1.解釋加粗的字。

         。1)見往事耳______________________

         。2)即更刮目相待_______________________

          2.翻譯下面的句子。

          士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!

          ________________________________________________

          3.孫權勸呂蒙學習的.原因和目的是什么?(請用原文語句回答)

          ________________________________________________

          4.呂蒙推辭的理由是什么?

          ________________________________________________

          5.孫權是如何勸說呂蒙的?(用原文回答)

          ________________________________________________

          參考答案:

          1.(1)了解,知道 (2)重新

          2.積學修業(yè)的人分別了幾天之后,就要重新擦擦眼睛,另眼相看,老兄知道這件事怎么這么晚啊!

          3.原因:卿今當涂掌事。目的:但當涉獵,見往事耳。

          4.掌握軍隊,事情多。

          5.“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當涉獵,見往事耳。卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益。”

        《勸學》文言文12

          一、重點字詞

          1.給下列加點字注音。卿qīng孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪é 即更gēng刮目相待

          點撥:“邪”“更”是多音宇,可根據(jù)字義推測讀音。

          2.解釋下面加點的詞語。

          (1)蒙辭以軍中多務 辭:推托。 (2)但當涉獵 涉獵:粗略地閱讀。

          (3)見往事耳 見:了解。往事:歷史。 (4)及魯肅過尋陽 過:到。

          (5)孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪 博士:當時專掌經(jīng)學傳授的學官。 (6)卿今者才略

          才略:軍事方面或政治方面的才干和謀略。

          3.請寫出出自本文的兩個成語并解釋。

          (1)成語:吳下阿蒙。意思是:指沒有學問的人。

          (2)成語:士別三日 意思是:刮目相待。不能以老觀點來評判人或事物,必須要有發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。

          二、重點句子背記知識清單

          將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

          1.卿今當涂掌事,不可不學! 你現(xiàn)在執(zhí)政掌權,不能不學習。

          點撥:重點理解“當涂掌事”等詞語。

          2.孤常讀書,自以為大有所益。我經(jīng)常讀書,自己認為(這樣)大有好處。

          點撥:重點理解“大有所益”等詞語。

          3.卿今者才略,非復吳下阿蒙!你今天的`才干和謀略,不再是吳縣呂蒙了!

          點撥:重點理解“才略”“復”等詞語。

          4.士別三日,即更刮目相待。土分別多日,就要重新?lián)Q個眼光看待(他)。

          點撥:重點理解“更”“刮目相看”等詞語。

          三、文學(文體)常識

          1.《孫權勸學》選自《資治通鑒》,這是司馬光主持編纂的一部編年體通史,記載了從戰(zhàn)國到五代共1362年間的史事。

          2.司馬光,字君實,北宋(朝代) 政治家、史學家(稱謂)。

          3.孫權,字仲謀,三國時期吳國的創(chuàng)建者。

          ◇ 詞語解釋:P106 注釋4、5、9;P107 注釋1-6、9、12、13、15

          ◇ 文言歸納:《三點一測》P160 二至四

          ◇ 句子翻譯:P107 課后練習 二

          ◇ 啟示:人只要肯讀書,就會有所進步(開卷有益)

          ◇ 成語:吳下阿蒙、刮目相待(解釋)

          1. 內容理解:孫權勸學——呂蒙就學——魯肅贊學

          2. 人物性格:孫權(嚴格要求下屬、循循善誘)、呂蒙(知錯就改,謙虛好學)、魯肅(敬才愛才)

        《勸學》文言文13

          閱讀下面文言文,回答問題。

         。祝┏酰瑱嘀^呂蒙日:“卿今當涂掌事,不可不學!”蒙辭以軍中多務。權曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當涉獵,見往事耳。卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益!泵赡耸季蛯W。及魯肅過尋陽,與蒙論議,大驚曰:“卿令者才略,非復吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母,結友而別。

         。ㄒ遥└涤雷中奁冢搴尤艘。幼隨叔父洪仲自青州入魏,尋復南奔。有氣干,拳勇過人,能手執(zhí)馬鞍,倒立馳騁。年二十余,有友人與之書而不能答,請洪仲,洪仲深讓①之而不為報。永乃發(fā)憤讀書,涉獵經(jīng)史,兼有才干。帝每嘆曰:“上馬能擊賊,下馬作露布②,唯傅修期耳!

          注:①讓:責備。②露布:公開的文告。

          1.下列加粗詞意思相同的.一組是()

          A.蒙辭以軍中多務 不辭而別

          B.自以為大有所益 精益求精

          C.自青州人魏,尋復南奔尋根問底

          D.涉獵經(jīng)史,兼有才干 品學兼優(yōu)

          2.下列“之”字用法與其他三項不同的一項是()

          A.大兄何見事之晚乎

          B.洪仲深讓之而不為報

          C.策之不以其道

          D.愿陛下親之信之

          3.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

          (1)但當涉獵,見往事耳。

          ______________________________________________

         。2)有友人與之書而不能答。

          ______________________________________________

          4.根據(jù)文章的意思,用自己的話回答下列問題。第(1)(2)兩題任選一題作答,第(3)題必答。

         。1)呂蒙在短時間內才略忙驚長進的原因是什么?

          ______________________________________________

          (2)傅永為什么能夠“發(fā)憤讀書”?

          ______________________________________________

          (3)呂蒙、傅永這兩個人物有哪些共同特點?

          ______________________________________________

          參考答案:

          1.D

          2.A

          3.(1)只應當粗略地閱讀,了解歷史罷了。

         。2)有個友人寄給他一封信,他卻不能回復。

          4.(1)呂蒙認請了學爿的重要性;刻苦學習,(意對即可)

         。2)傅永遭叔父責備,受到刺激;認識到讀書的重要性。(意對即可)

         。3)他們二人身份相同,都是武人(武將、武夫);認識到讀書意義后都能刻苦學習;都有了驚人的長進。(意對即可)

        《勸學》文言文14

          孫權勸學

          初,權謂呂蒙曰:“卿今當涂掌事,不可不學!”蒙辭以軍中多務。權曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當涉獵,見往事耳。卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽,與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,非復吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母,結友而別。

          【小題1】解釋下列劃線字詞。(4分)

         、倜赊o以軍中多務。()②卿今當涂掌事()

          ③及魯肅過尋陽() ④大兄何見事之晚乎()

          【小題2】朗讀文章要注意句子的語氣。請寫出下列句子中加點的詞所表示的語氣。(2分)

         、俟仑M欲卿治經(jīng)為博士邪!

         、诖笮趾我娛轮砗!

          【小題3】翻譯下面的文言語句。(2分)

          但當涉獵,見往事耳

          【小題4】閱讀短文,結合實際談談呂蒙的變化對你有什么啟示。(2分)

          文言文孫權勸學課后題答案

          【小題1】(1)推托(2)當?shù),當權?)到(4)認清事物

          【小題2】反問語氣, 感嘆語氣

          【小題3】只當作粗略地閱讀,了解歷史罷了。

          【小題4】結合實際(1分)啟示(1分)意對即可。

          解析【小題1】試題分析:這幾個詞語均為該篇中的關鍵詞語,也都是文言實詞.其中"辭""過"和今天的意思相仿,注意理解即可."當涂"和"見事"則要在學習中積累.

          【小題2】

          試題分析:第一個句子,根據(jù)其中的"豈 邪"可知是反問句,應讀反問語氣.第二個句子根據(jù)其句子意思,及句末的"乎"可知是呂蒙感慨的話,應讀出感嘆語氣.

          【小題3】

          試題分析:翻譯時要注意,關鍵詞語的`意思必須要落實。此句中的關鍵詞有“但”“ 涉獵”‘ 耳’等!暗笔侵唬皇堑囊馑,“涉獵”是粗略地閱讀的意思,‘耳’是罷了的意思。連綴起來,語意通順即可。

          【小題4】

          試題分析:文中呂蒙在孫權的勸說下,開始讀書,結果發(fā)生了令人吃驚的變化.從他的變化中可知,只要樂于學習,善于學習,才可能去尋找一切機會去學習,最終有所成就。還可以看出再聰明的人,如果放棄學習,終將一事無成。在擬答時一定要"結合實際",可以是的自己的學習實際,也可以是身邊人的學習實際

        《勸學》文言文15

          勸學原文:

          君子曰:學不可以已。青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮(róu)以為輪,其曲中規(guī)。雖有(yòu)槁暴(pù),不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

          吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生(xìng)非異也,善假于物也。

          積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

          文言文翻譯勸學

          有道德品行的人說:學習是不可以停止的。靛青,是從藍草里提取出來的,但是比藍草的顏色更深;冰,是由水凝結而成的,但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線,如果用火烤把它彎曲成車輪,那么木材的彎度(就)符合圓規(guī)的標準了,假如又被風吹日曬而干枯了,它也不會再挺直,是因為經(jīng)過加工,所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過,再經(jīng)過輔具加工就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了,君子廣泛地學習,而且每天檢查并反省自己,那么他就會變得聰明機智,而行為就不會有過錯了。

          我以前整天地思考,卻沒有片刻學習的收獲大;我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠方,卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手,手臂并沒加長,但是人們在遠處也可以看見;順著風向呼喊,聲音并沒增強,但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人,腳步并不快,卻能到達千里之外;借助船舶楫槳的人,不一定逗善于游水,卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別,只是善于借助外物罷了。

          堆積土石變成了高山,風雨就從這里興起了;水流匯積成為深淵,蛟龍就從這兒誕生了;積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德,精神就可以達到很高的境界,圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程,就沒有辦法實現(xiàn)千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越,也不足十步之遠;劣馬拉車走十天,也可以走得很遠,它的`成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了,腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到泉水,這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗,但是若沒有蛇、鱔的洞穴,它就無處藏身,這就是因為它用心浮躁啊。

          勸學賞析

          《勸學》作為《荀子》的開篇之作,是一篇論述學習的重要意義,勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。這是一篇說理性很強的文字,駕馭不好,極易流于枯燥和單調,本文形象清新、膾炙人口,于百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學究氣。如文章開首,連用“青,取之于藍,而青于藍”等五個比喻,從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理,堪稱雄辯奇才,口若懸河,滔滔不絕,收到了先聲奪人的強烈效果。

          從形式上看,《勸學》中的比喻靈巧多樣,運用自如。闡述觀點、論證道理,有的從正面設喻(“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”),有的從反面設喻(“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江!保;有的單獨設喻,有的連續(xù)設喻;有的同類并列,有的正反對照;有的只設喻而把道理隱含其中,有的先設喻再引出要說的道理?傊,鋪錦列繡,無所不用。所以文中用喻雖多,卻無板滯生硬的感覺,相反,隨著用比的連續(xù)轉換和充分展開,形成整齊而又富于變化的句式,使文章顯得錯落有致,生氣勃勃。

          荀子的文章素有“諸子大成”的美稱,鋪陳揚厲,說理透辟;行文簡潔,精練有味;警句迭出,耐人咀嚼。

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