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寫端午節(jié)散文
鋤禾在端午，汗滴禾下土。為了盤中餐，生活不怕苦。端午節(jié)到了，你是否知道呢?
寫端午節(jié)散文：再說端午節(jié)
每年的農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，端午節(jié)最早源自于江浙一帶，農(nóng)歷五月初正逢初夏，氣溫逐漸升高，蚊毒蟲活躍，容易形成疫情，對(duì)人體構(gòu)成危害，因此，民間將這一天作為驅(qū)毒避邪的日子，喝雄黃酒、艾葉洗澡、門前懸掛菖蒲等習(xí)俗由此而來。
端午節(jié)這一習(xí)俗到了戰(zhàn)國晚期又增添了新的內(nèi)涵。著名愛國詩人、楚國大夫屈原，因主張抗秦遭奸臣迫害，被楚國君王兩次流放，最終楚國被秦國所滅，不愿做亡國奴的屈原，帶著最后的尊嚴(yán)投入滔滔汨羅江!
據(jù)說，屈原在自盡之前，立于汨羅江邊面朝故鄉(xiāng)吟詠楚歌，被一漁夫認(rèn)出，問道：你不是屈原大夫嗎?怎么落得如此下場(chǎng)呢?屈原答道：這個(gè)世界已經(jīng)渾濁不堪，只有我清白，當(dāng)今的人都喝的沉醉不醒，唯獨(dú)我清醒，所以才成這樣。漁夫又說：“圣人”是不會(huì)受外界因素的束縛，且能夠適從世俗的變化而變化的，既然這個(gè)世界是混沌的，為什么不跟隨大流而順勢(shì)而行呢?既然眾人都喝的醉醺醺的，你為什么不吃點(diǎn)兒酒糟，喝點(diǎn)兒小酒呢?還將自己弄到這種地步呢?屈原說：剛洗過頭的人，都會(huì)將帽子的灰沙彈干凈，剛洗過澡的人都會(huì)把衣服的塵土抖去，既然不能讓自己清白的身子被污物所污染，又怎能讓崇高的品格被世俗的污垢所玷污呢?我寧愿投入大江葬身魚腹也不會(huì)茍且偷生的!
此后不久，也就是公元前278年農(nóng)歷五月初五，屈原抱起一塊大石縱身跳入汨羅江，得知消息的漁民們紛紛劃著小船在汨羅江搜救，然而，多日努力卻仍無蹤跡，大家擔(dān)心日子久了，江中的魚蝦會(huì)蠶食屈原的尸體，于是，便劃著船往江里投放食物，想以此喂飽魚蝦，保全屈原軀體。后來逐漸演變成用粽葉包裹糯米投入江中，就此，便有了五月初五賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。
臨終前，屈原寫下了不朽詩篇“懷沙”整首詩沒有過多的刻畫個(gè)人的遭遇，而是側(cè)重于表達(dá)憂國憂民的沉重情懷。據(jù)載，屈原一生屢遭奸臣陷害，但從未改變對(duì)自己國家的赤誠之心，特別是楚國被秦國滅亡之后，屈原流逐許多地方，盡管知道自己的祖國已經(jīng)淪陷，無法改變亡國的.局面，但是，無論何時(shí)何地他都面朝楚國都城，決不直視秦國都城的方向!屈原是以一身傲骨、滿心赤誠、畢生節(jié)氣結(jié)束生命的，因此，后人才會(huì)崇敬他、歌頌他、緬懷他……
與清明節(jié)不同，端午節(jié)更多的是喜慶。一直以來賽龍舟、吃粽子是端午節(jié)主要習(xí)俗，我們不知道古人是懷著何種過端午的，但是從史料中可以看到在端午節(jié)這一天，古代許多地方、許多文人墨客及愛國志士都提及了屈原這個(gè)人。而今的端午節(jié)，唯有詩詞會(huì)等少數(shù)活動(dòng)中偶爾聽到屈原的名字。也許，是因?yàn)闀r(shí)光的流逝，人們從起初對(duì)屈原的惋惜緬懷，已經(jīng)發(fā)展到敬仰歌頌的高度，也許，是因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷，人們對(duì)屈原的價(jià)值觀有了全新的定位，也許，是因?yàn)槿藗冊(cè)诋?dāng)今物質(zhì)富足的社會(huì)中，不愿在這特殊節(jié)日里回顧的歷史……
中國的傳統(tǒng)節(jié)日很多，而每個(gè)節(jié)日都有著特殊寓意，春節(jié)，是讓我們享受一年到頭難得的喜悅，總結(jié)這一年得與失，計(jì)劃好新的一年，清明節(jié)是讓我們不要忘記祖宗，這一天絕大多數(shù)人都會(huì)去自己的先輩墳前祭奠，中秋節(jié)也是團(tuán)圓節(jié)，無論你在哪里身處何地，你的心都會(huì)想起家人，想到家鄉(xiāng)的月亮!而端午節(jié)，更應(yīng)該是我們中國人不該或缺的文明瑰寶，這個(gè)節(jié)日所傳遞的文明內(nèi)涵是普天下中兒女受之不盡的精神財(cái)富!
作為普通百姓，我們不討論政治，不必為力不從心的問題而糾結(jié)，作為中國人，我們必須了解自己的文明，無論世界如何變遷，不管走到哪里，我們還是中國人，然而，一旦忽視或是忘卻了這一基本事實(shí)，就喪失了自己的尊嚴(yán)與存在的價(jià)值。屈原的死，雖然未能改變楚國的命運(yùn)，卻換來千年乃至萬年甚至永遠(yuǎn)的敬仰!端午節(jié)的習(xí)俗有兩個(gè)版本，一個(gè)是驅(qū)除邪毒，頤養(yǎng)身心的，另一個(gè)是紀(jì)念屈原，弘揚(yáng)民族精神的。這兩者之間根本風(fēng)馬牛不相及。也許，是民俗的巧合，也許，是歷史的安排，千百年來這兩個(gè)毫無關(guān)系的習(xí)俗竟然出現(xiàn)在同一天，似乎冥冥中古人想對(duì)我們后人說些什么……
如今，端午節(jié)用艾葉洗澡、門前掛菖蒲、佩戴彩線等驅(qū)邪毒的習(xí)俗，在少數(shù)地方還在延續(xù)，但只是形式上的，因?yàn)椋F(xiàn)在的科技早已超越這種以舊法驅(qū)邪氣、殺病毒的的效果了。而吃粽子雖然一直是端午節(jié)普遍接受的習(xí)俗，但是隨著生活水平的提高，人們對(duì)食物的選擇越來越挑剔，粽子漸漸地成為端午節(jié)的次客，更多的也只是一種形式!現(xiàn)在人們過端午，無非是吃頓豐盛的團(tuán)圓飯，給長(zhǎng)輩送點(diǎn)兒節(jié)禮!看似其樂融融的端午，其內(nèi)涵卻越來越淡。難道傳承了兩千多年的節(jié)日，會(huì)在高度文明的今天逐漸褪色嗎?當(dāng)我們靜下心，仔細(xì)品味一下，我們會(huì)驚奇地感嘆，時(shí)間可以改變事物出現(xiàn)的形式，但是一切都無法改變事物的本質(zhì)!
而任何事物生存的原因都蘊(yùn)含著一種不能撼動(dòng)的精神。毒與邪也是一樣，它們也會(huì)隨著環(huán)境與時(shí)光而改變，出現(xiàn)的形式也就變化無常了。端午節(jié)紀(jì)念屈原是弘揚(yáng)寧死不屈、潔身自好、赤誠忠義的崇高品質(zhì)，而喝雄黃酒、佩戴彩線、洗艾葉澡等，是警示我們后人，只有剛正不屈、潔身自好才能遠(yuǎn)離邪與毒。這原本看似兩個(gè)截然不同的端午民俗，如今，卻在奔流不息的歲月長(zhǎng)河中匯集到一起，以一種嶄新的姿態(tài)告訴我們的價(jià)值!
曾經(jīng)，有人將端午節(jié)與聯(lián)系在一起，原因是看了“白蛇傳”中的一些描述，也有人對(duì)此表示質(zhì)疑。其實(shí)，有關(guān)端午節(jié)的傳說遠(yuǎn)不止這些，不過，無論什么樣的傳說，萬變不離其宗都是對(duì)中華文明的一種傳承，無需探究哪一種說法最準(zhǔn)確。我們需要的是從這些古人留下的民俗中汲取寶貴的精神財(cái)富，令人擔(dān)憂的是，當(dāng)下有些人已經(jīng)不關(guān)心這些了，在物欲的怪圈中放任自己，高尚與自私、付出與索取、善良與邪惡……已變得愈來愈含糊不清了!
走過了四十二個(gè)端午，看明白一個(gè)道理，看似卑微的收獲，卻給予人生無窮的動(dòng)力!沒有什么比明白活著的意義更有意義，沒有什么比理解人生的價(jià)值更有價(jià)值!
寫端午節(jié)散文：端午節(jié)--屈原，死給誰看
但凡紀(jì)念端午節(jié)，就不能不想到，——屈原竟是此節(jié)之劫。
這個(gè)節(jié)日若失去了屈原，失去了汨羅江，失去了忠良與國之命運(yùn)國之民意，失去了由此派生的一曲傷詞，一首挽歌，以及一個(gè)個(gè)美麗而凄婉的傳說，那么，這個(gè)端午節(jié)就難以成為一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，更難已成大江南北如此統(tǒng)一的淳樸的民風(fēng)民俗了。
看來，紀(jì)念屈原不過是一個(gè)緣由，真正的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了紀(jì)念本身。
滔滔一江水，寂寂一個(gè)人;上下幾千年，歸一在人心。這份凝聚力這份向心力，這份愛國情這份忠義事，是任何一個(gè)朝代的統(tǒng)治者也絕不會(huì)忽視、也決不敢忽視的一股強(qiáng)大的民間力量。無論帝王將相是不是出于真心地為了紀(jì)念，為了天下蒼生，為了黎民百姓，但，每一個(gè)朝代都不約而同地紀(jì)念了屈子，而且，還是有模有樣地過這個(gè)節(jié)日的了。
一些附庸風(fēng)雅之士，決不會(huì)放過這個(gè)由頭，來一番太平盛世歌功頌德的溢美之詞，表明百姓是多么幸福愉悅啊。其目的，就是安慰一下那些苦苦爭(zhēng)名于朝的人們，更為了安撫那些苦苦掙扎的人們，要好好活著，何必非要選擇一條不歸路呢?進(jìn)而來烘托我主萬歲吾皇圣明。在古代統(tǒng)治者的筆下，即使是餓殍千里，怨聲載道，而真正聽取民意聽信忠良的逆耳忠言的又有幾人，更何況真正歌詠屈原的詩呢，那更是罕見了。而借此吟詠盛世的倒有;即使有，也會(huì)刻意避開屈子的死因，以及百姓的不幸帝王的昏庸，像李隆基所寫的：
端午臨中夏，時(shí)清人復(fù)長(zhǎng)�！盥』�
四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。——李隆基
吃吃喝喝玩玩樂樂，一片與民同樂霈恩均的情景，何樂而不為?而見于被貶之人的詩作的倒也不少。像蘇子有《浣溪沙》詞云：
輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
更有詩悼念屈子的《屈原塔》，令人撼動(dòng)天地，悲慟之至：
楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何在，父老空哽咽。
至今倉江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。
因?yàn)�，蘇軾的.境遇何嘗沒有幾分屈原的味道呢，只是，他沒有選擇走屈原的道路罷了，誰說不是一種大殤呢?對(duì)于當(dāng)時(shí)的楚國百姓來說，屈原是為民請(qǐng)?jiān)刚嬲秊槊竦膼蹏臼�，他是百姓的希望楚國的中流砥柱。而�?duì)于楚懷王來說，他是又臭又硬的石頭，是他們那些統(tǒng)治集團(tuán)集腐奢侈無度的攔路虎，是奸佞享樂者的眼中釘肉中刺。所以，屈原的命運(yùn)在這樣的尖銳矛盾中就注定了悲劇色彩。
與腐的楚懷王統(tǒng)治集團(tuán)一起腐爛來換取今生的享樂玷污千年的美名，這是屈原不能選擇的，即使是舉世混濁，而我也要獨(dú)清的節(jié)操，讓他以死明志以死明節(jié)，絕不會(huì)茍且人世而罵名千載。這與當(dāng)時(shí)的世風(fēng)是相悖的啊。若不是楚國滅亡，誰會(huì)相信屈子呢?由此可見，屈原之死，不單單是個(gè)人的郁悶苦惱之殤，更是國之大殤。因?yàn)�，從此，楚國沒有了，楚國的百姓不再是楚國的臣民了。這讓百姓怎能不傷懷楚楚，怎能不將屈原放在心上，警示后人：國將歿，百姓何堪?
所以，抗戰(zhàn)時(shí)期，著名詩人郭沫若寫過話劇《屈原》，以明世人。如今，還記得屈原的《橘頌》：
后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮 。
深固難徙，更壹志兮。緣葉素榮，紛其可喜兮。
曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。
精色內(nèi)白，類可任兮。紛緼宜修，姱而不醜兮。
嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。
深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立。橫而不流兮。
閉心自慎，為終失過兮。秉德無私，參天地兮。
愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。
年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置經(jīng)為象兮。
屈原，選擇的菊花的堅(jiān)貞：寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。今日，我們快快樂樂熱熱鬧鬧地過端午，吃粽子劃龍舟，插艾蒿掛葫蘆，喝雄黃驅(qū)蚊蟲，等等活動(dòng)都不為過。為什么千百年來，人們?cè)跐饣@個(gè)節(jié)日，在自發(fā)地紀(jì)念屈原，就是我們這個(gè)民族承載著的屈辱負(fù)擔(dān)太重太沉，我們的百姓太過忍韌沉默，所以，想找到一種寄托，想提醒作威作福的統(tǒng)治者：興，也忽矣;亡，也忽矣。
今天，我們常常聽到一些東海有日本覬覦魚島之事，南海有菲律賓欲竊取仁愛礁之爭(zhēng)，大的格局又有美國所謂重返亞太，虎視眈眈，籬墻之外。國人并不麻木，卻有人讓國人禁聲。這些人，以國家之名，卻是為了謀自己的一己之私，哪怕國家重蹈覆轍：蠅營狗茍之徒有之，玩世不恭者有之，崇洋媚外者有之，而憂國憂民者更有之。
盛世出惡吏，明主辨忠奸。如今，天下百姓齊渡端午，定然也知道此種道理：國之大殤之后必是百姓之福，民之大殤之后必是國家之禍。屈原留給后人的，不僅僅是一個(gè)節(jié)日的盛宴，更是一種反思：一種中華民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的反省，以及國家興盛與衰亡的陣痛反思……
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