哲理性散文

哲理性散文

　　如果害怕失去你就放棄擁有的權(quán)利，那么人生也就失去了它的意義。這不也是人生的哲理嗎?

　　不論在官場或職場，很多朋友都有過這樣一種經(jīng)歷:在你順風順水的時候，有很多人會圍攏在身邊，逢迎討好，朋友和應酬特別多，有時讓你應接不暇，顯得忙碌火熱;而一旦你無權(quán)無勢，甚至坐冷板凳的時候，一些原來很親近的朋友、鄰居或同學，大多會冷眼相看，那種人情冷漠、世態(tài)炎涼的感覺撲面而來，給你帶來一陣陣寒意。

　　其實，人的事業(yè)不論大小，總有一些光環(huán)籠罩。當光環(huán)退去的時候，一切都會歸于平淡，繼續(xù)過著平凡的生活，孤寂和落寞在所難免。在這種人生起伏、事業(yè)落寞的時候，我們又該如何去面對呢，

　　仔細想想，答案并沒有多么復雜。因為即使一個人位高權(quán)重，甚至是偉人名人，在他們權(quán)限和能力以外，他們也都是凡夫俗子一個，都要面對一大堆家庭瑣事。在繁忙的工作之余，在休閑時刻無非是應酬、健身、娛樂這些不能再俗的事情。如何走出遭受冷淡和冷遇的陰影，才是人生的突圍之路。

　　清末大名鼎鼎的左宗棠，雖然才氣過人，書讀得多，能力很強，胸懷大志，卻一直遭到冷遇，一直到40歲，還是一個運氣很差的窮苦教書先生。半輩子過去，仍一事無成。后來終于從遭受冷淡和冷遇中走了出來，成為國家的棟梁之才。他指揮大軍，大敗阿古柏，收復了已經(jīng)被敵人占據(jù)16年之久的新疆。

　　人需要面對冷淡和冷遇，隨遇而安，要忍得住，淡然處之。對生活的熱情不減，盡情地享受生活。振奮起精神，忘卻昔日的一切，享受生活的無比快樂，積極、樂觀、向上。事業(yè)的成就的確讓人心動，生活中的趣味更讓人感到樂趣橫生。作為一個在官場或職場拼爭過的人，盡管有風光的時刻，也有灰頭土臉的時候。回眸歷史，淪海桑田，至于人生的功過，難以評說。

　　很多朋友大多為名利所累，為面子所累，這是人之常情。比如那些貪官，在臺上時得意忘形，一旦落馬便原形畢露，其慘狀，那種凄涼的境地，不可言表。“過時的風凰不如雞”，“虎落平陽被犬欺”。此一時，彼一時也。還會有人大肆追捧嗎?

　　冷遇，對人們是一種考驗。你只有從冷遇中擺脫出來.才有可能完全改變自己的生活狀態(tài)。說到這里，筆者想起了魯迅先生的一句話:“有誰從繁華走人困頓，便能體驗到人生的真諦。”人處順境時，所注意的不過是那些漂亮的、浮在表面的東西，人一旦受到冷遇，既不會為名利忙，也不被時勢潮流所裹挾，這時反而能夠沉靜下來，獲得一次審視社會的機會，得到平時不易得到的發(fā)現(xiàn)，使自己真正地成熟，獲得和積蓄新的力量。

　　所以，請各位朋友對冷遇說一聲“感謝”吧!冷遇使人更加成熟，有志氣的人在白眼、冷遇、嘲諷面前不會低頭走開，只會鍥而不舍;聰明完美的人不會無辜冷遇別人。給別人更多的溫暖，善待別人就是安慰自己。只有把冷遇當做完善自我、不斷進取的契機，并盡全力去威得成功，才是戰(zhàn)勝冷遇的最好良藥。

　　哲理性散文篇二

　　禪凈一心

　　多數(shù)學佛之人，尤其是學禪之人，都是以開悟為學佛的目標。好多人不知道，今生就算是開悟了，但還未能親身證其所悟，對于了生脫死，實則仍是無濟于事。開悟和證悟，有著理論和實踐上的差別。簡單的說，領悟了理論，并不代表得到實踐上的受用。這就好像弄懂了乘法表，并不代表能得到心算的受用。只有親身證實于實踐應用，方可受用無窮。知行合一，解行相應，如人飲水，冷暖自知。否則縱使令飲水之人說得十分正確，而未飲之人，終究不知其是何滋味。

　　參禪之人，常以禪宗的機鋒轉(zhuǎn)語，他人他宗無能回答，而自認為道行高妙，人不能知。生起這種知見的人，其實也不知道古人的意思。如果真知道的話，必定沒有自雄自矜的姿態(tài)。為什么?因為絕妙之語，也是極為平常之語。別說領會了無濟于事，縱使大徹大悟了，依然是無濟于事。只有完全親自證得，斷盡煩惱見惑思惑，方為了脫生死大事。而如今能親自證得的人，實不多覯。

　　依小乘佛法而說，證初二三果的人，也難免來生因福造業(yè)，或?qū)е聣櫬鋹旱�。證四果者，方能了生死。如果依大乘圓教說，初信位菩薩斷盡見惑，與小乘初果相同。七信位菩薩斷盡思惑，方能了生死。初信位至六信位，尚未了生死。而初信位菩薩的神通智慧，已非凡情所能測度。何況是信位的菩薩。

　　五祖戒禪師(五祖為寺名，師戒禪師為五祖寺的住持，所以稱作五祖戒)，在宋朝初期名喧宇宙，門庭高峻，若龍門然，但死后仍轉(zhuǎn)世為蘇東坡(有事跡可證明，藏經(jīng)的《居士傳》、《人天寶鑒》、《冷齋夜話》中均有記載)。蘇東坡以前世的慧力，文字見地，皆不平常，又不拘小節(jié)。駐守杭州時，卻時常邀妓自娛。由此可知，五祖戒禪師尚未能證得初果。為什么呢?因為證得初果就證得“道共戒”，任何處境下也自然而然不會犯戒。如果不出家，也娶妻室的話，即使以殺身來威脅他觸犯邪淫，也會寧死而決不肯犯。

　　學禪者如若了知此義，哪里還敢高推禪宗，藐視他宗?

　　凈土法門，乃是佛法中的特別法門，唯有上上根人，與愚夫愚婦能得實益。若非宿世修得善根凈因，頗難對凈土法門生起信心。別說不學佛的人不易生信，即便是通達禪宗教理的學佛人，也常常以禪宗教理的義理來論判，往往搞得不知這特別法門之所以然。這門能令凡夫未斷盡煩惑，即于現(xiàn)生了生脫死超凡入圣的不可思議法，不但自己不肯修持，而且也不肯教示于人。

　　只以禪宗義理為唯一的基準，便會有此過咎。平白的讓愚夫愚婦，仰仗阿彌陀佛的慈力往生極樂世界，而自己卻甘受輪回，不愿出離。印光大師常說這一類的人，往往被其他的學禪者所屈服，而捨棄佛力，只靠自力，以致了脫生死在驢年(盡未來際亦無驢年)。這類人即令今生能做到佛學大通家，如果不依靠信愿念佛，求生西方，恐怕塵沙劫又塵沙劫后，仍然還在六道輪回中。

　　聰明人以明心見性為志事，而不知念佛正是明心見性的捷徑。念念若能至誠相應，自可明理悟心。即便未能做到，而依仗佛的慈悲愿力，往生到西方極樂凈土，比起在此娑婆界里明心見性卻未斷煩惑，仍復輪回生死了無出期者，已是天淵之別了。何況既已往生，親炙阿彌陀佛和其他圣眾，當即親證無生法忍，豈止明心見性而已。這就是依仗自力了生死與依仗佛力了生死的巨大差距。

　　然而，好多自大的`聰明人以凈土法門至簡至易，就連愚夫愚婦也能做到，就輕易的藐視凈土。殊不知凈土法門，三根普被，十界齊收。《華嚴經(jīng)》入法界品，善財童子于證齊諸佛之后，普賢菩薩以十大愿王勸善財童子，以及華藏海眾，令大家往生極樂世界，以期圓滿佛果。善財童子已是位登等覺，而華藏海眾也已超越凡夫或二乘果位，屬于四十一位法身大士，破無明證三德之人，尚且仍回心念佛，愿生西方。又華藏海中，凈土無量，而必定回向極樂世界。由此可知往生極樂，是出苦之妙門，成佛之捷徑啊!

　　因此，如果參禪得悟，又能發(fā)愿求生，現(xiàn)生明心見性，至臨命終時，蒙佛接引，上品往生，即永明大師所言之【有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖】者。蓮池大師就極力主張參禪之人應兼修凈土，發(fā)愿求生極樂世界，以禪歸凈，最為穩(wěn)妥。真信切愿志誠念佛者，臨終時必蒙佛接引，往生極樂。既生于極樂世界中，則煩惱不期斷而自斷，開悟證悟迅速成就。這是因為極樂世界的所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。所以龍樹菩薩稱凈土法門為易行道，馬鳴菩薩稱為最勝方便。而此法門不但普度凡夫，實則普度一切凡圣。

　　現(xiàn)今修禪者以見性成佛而自雄，說禪者則以宏揚禪宗的教理止觀禪定而自矜。不但不肯提倡凈土法門，極力破斥者居大多數(shù)。佛在世時，眾生的心力業(yè)力殊勝，依仗自力或許仍可證道�？涩F(xiàn)在正處于無佛的末世，眾生的善根慧根陋劣，業(yè)障厚重，善知識更是稀少。不遇凈土法門，縱使深諳通達教理止觀禪定，甚至能明心見性，誰能不先斷盡煩惑，而究竟了生脫死?

　　知好歹者，切記不可效仿那些已經(jīng)了脫生死，行菩薩道者之志愿。務須決定現(xiàn)生便能往生西方極樂世界。待得往生后才學習效仿，則為有益。還未往生便想依樣畫葫蘆，就如坯器未經(jīng)燒制，一經(jīng)生死之雨，便成泥土。世上常有好說大話者，以佛菩薩的身分自任，自誤誤人而不知恥不自知，可悲可憫。

　　修學凈土者，又當極力提倡因果。聰明上智的人，固然能敦篤倫常，清楚明了什么該做什么不該做。但對于智力中下的人，如果不將因果的道理詳細剖明，報應的事跡昭然揭示，怎么能警惕操行而約束身心呢?所以因果是入道的初門。而聰明之士，或許仍會小視因果，以為這只不過是為了勸告中下根性人的伎倆。不曉得如果只是粗劣的了解意思，不足以稱為相信。知道了而不能躬行實踐，也不足以稱為相信。所以徹悟禪師提醒學禪之人：“善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明乎心性。 ”

　　徹悟禪師的十六字真言【真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號】為念佛法門的一大綱宗。又說：“一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫賅八教。”一句阿彌陀佛，微妙難思，惟佛與佛，知其究竟。我輩凡夫，尤當信而行之。

　　以上拙文，皆從以下數(shù)篇印光大師的書信內(nèi)容綜合發(fā)揮，如有不對不相應之處，懇請十方讀者們嚴厲批評指正。

　　《印光法師文鈔三編卷二》(復化凡居士書)

　　《印光法師文鈔三編卷三》(復秦銘光居士書)

　　《印光法師文鈔三編卷四》(凈土法門說要)

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