我們早已是故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人散文
美國人何偉（Peter Hessler）在《甲骨文》開篇寫到：“從北京到安陽——從現(xiàn)在的首都到被視為是古中國文明搖籃的城市——搭火車要花上六個小時。我坐在床邊，有時不免覺得單調(diào)麻木。窗外的風(fēng)景如壁紙一樣地重復(fù)：一個農(nóng)民、一片田、一條路、一個村莊；一個農(nóng)民、一片田、一條路、一個村莊。這份重復(fù)的感覺并不新奇�！�
這樣重復(fù)的風(fēng)景在早年讀書的時候處處可見。每年從學(xué)�；氐嚼霞叶紩窈蝹ヒ粯哟畛嘶疖嚕欠N單調(diào)重復(fù)的風(fēng)景歷歷在目：一個農(nóng)民，一片田、一條路、一個村莊——那些矗立在北方曠野中的無數(shù)村莊中，有一個就是我的家鄉(xiāng)。這樣的風(fēng)景這些年有了什么樣的變化呢，農(nóng)民幾乎看不到了，一片片的田地上很突兀地出現(xiàn)了正在建造的高樓，村莊越來越稀少，越來越空無。事實上，我的家鄉(xiāng)就像那位上海大學(xué)的博士的返鄉(xiāng)筆記中說的情況，除了南北地理上的差異，人情與世俗并無二致，大部分年輕人都進(jìn)了城，一年在外，村中留守的都是老人和孩子，純正的莊稼人越來越少。
沒有人再種莊稼：一方面是地劃分得越來越少，我印象中，在十年前，村里每個人還能分到將近三畝地，現(xiàn)如今已經(jīng)不足一畝；另外，種地的收成越來越低，一年下來，刨去農(nóng)藥、化肥、灌溉等成本費(fèi)用，所收獲的糧食除去全家食用，其余售賣變成人民幣少的可憐。對農(nóng)民來說，吃飽飯已經(jīng)不是問題，手中沒有錢花才是大問題。為了掙錢，只有脫離土地的束縛，進(jìn)城也罷，轉(zhuǎn)行也罷，只要有途徑可以掙錢，他們都會嘗試。
沒有人再留戀一畝三分地，老婆熱炕頭的簡單生活。父輩是心有余而力不足，沒有人甘心留守在鄉(xiāng)村，伺候那一片莊稼地。更不要說那些年輕氣盛的青年人，外面的大千世界太精彩，誘惑無處不在，處處都充滿了可能性，而留下來只會慢慢枯萎。根據(jù)路遙同名小說改編的電視劇《平凡的世界》中，孫少平高中畢業(yè)前夕，田曉霞請他在國營食堂吃飯，順便告誡他說即使回到農(nóng)村，也千萬不能忘記讀書：“不管怎樣，千萬不能放棄讀書！我生怕我過幾年再見到你的時候，你已經(jīng)完全變成了另外一個人。滿嘴說的都是吃；肩膀上搭著個褡褳，在石圪節(jié)街上瞅著買個便宜豬娃；為幾報柴禾或者一顆雞蛋，和鄰居打得頭破血流。牙也不刷，書都扯著糊了糧食囤……”
這不是對鄉(xiāng)村生活的抹黑，是活生生的現(xiàn)實，多少年亦如是，仿佛亙古未變。我們不可能都有足夠的自信，像諾獎詩人切斯沃夫？米沃什一樣說一生保持著一個小地方人的謹(jǐn)慎，那正是因為他去過了很多地方，反而沒有成為一個世界主義者。而那些終生生活在鄉(xiāng)村的人們，他們對生活的認(rèn)知無法超越自己的一畝三分地，巴掌大的天空，他們沒有別的選擇。鄉(xiāng)村生活與城市生活的最大差別在于，前者只有一種慢慢萎縮、枯萎、衰老的生活狀態(tài)，而后者至少提供了無數(shù)生活的可能性。
進(jìn)城打工是農(nóng)村年輕人普遍選擇的方式，對于那些已經(jīng)成家立業(yè)，有了孩子的人，他們更愿意選擇在附近的縣城做點小買賣，貼補(bǔ)家用。這里最為吊詭的部分在于，對于那些進(jìn)城的打工者來說，他們清楚城市并非他們的家鄉(xiāng)，當(dāng)他們遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)進(jìn)入新鮮的城市時，他們更加清楚是城市中的異類。雖然一年大部分時間都生活在城市，但是城市只是暫留之地，是掙夠錢都轉(zhuǎn)身離開的所在。他們當(dāng)然想留在城市生活，而且有很多人都成功了，他們在城市拼搏了大半生，買了房子，結(jié)婚生子，從此成為這個城市的一份子，但是他們的記憶仍然生活在鄉(xiāng)村里，完全的城市人至少需要兩三代人才能完成這個蛻變。而對于打工者來說，城市是一個大寫的他者，無論是人情世故，文化差異，城市政策，工作環(huán)境等等都讓他們更加明白，他們不是這個城市的一份子。我所在的城市原本有大量的城中村，其中聚集著數(shù)百萬人的打工者，今年隨著城中村的拆建工作的展開，大部分的打工者遭到了心理上的驅(qū)逐。這樣的事情無時無刻不提醒他們，這個城市與他們無關(guān)。所以，當(dāng)他們攢夠了足夠的錢，就會義無反顧地回去，回到家鄉(xiāng)去。
城市不是他們的家，但家鄉(xiāng)亦是面目全非。這種心理上的扭曲十分微妙，一方面是他們見到了城市的模樣，城市文明的記憶覆蓋了原本童年鄉(xiāng)村的記憶，所以家鄉(xiāng)亦非原來的家鄉(xiāng)。他們需要重新建構(gòu)一個適合自己生存的新的`家，從城市回來的打工者最喜歡做的事情就是去鄉(xiāng)村附近的縣城買房，構(gòu)建一個新家——盡管鄉(xiāng)村距離縣城不過四五公里的距離，但在心理上，他把自己變成了一個城里人。這是拉動縣城經(jīng)濟(jì)的主要驅(qū)動力。而另外一部分從城市回來的打工者，用自己半生舍命打工的積蓄，娶妻生子，重新在鄉(xiāng)村定居下來——他們會重新修建自己破舊的房子，大大的庭院，光鮮亮麗的門楣——哪怕一年到頭，這個院子的房子都是空蕩蕩無人居住，他們也要修繕起來。對這一部分農(nóng)民老說，家，就意味著每年春節(jié)回來居住半個月的空房子。只有在一年到頭的春節(jié)，返鄉(xiāng)的大潮才讓空無的街道充滿了人群——正如另一方的城市，突然變成了一座空城。在鄉(xiāng)村，春節(jié)前夕，縣城中的各大商場總是人滿為患，原本人跡寥寥的攤位上都擠滿了購買衣服、年貨、吃食的人群。只有在這個時候，我們才發(fā)現(xiàn)原來周圍有這么多的人口，哪里都擠不下。
幾乎無人留戀鄉(xiāng)村生活，這就是現(xiàn)如今農(nóng)村的現(xiàn)狀。變化無時無刻不再發(fā)生，我印象最深刻的部分在于，這種變化仿佛是突如其來的，就好像原本亙古未變的古老生活方式，突然被一種強(qiáng)大的驅(qū)動力給打破了，一下子所有的東西都開始流動了起來。一切堅固的東西都消散了。你只有變化才能跟得上時代的步伐，一旦你停下來，你就會被時代拋棄。這種被時代裹挾著身不由己的變化，城市的上班族能感覺到，鄉(xiāng)村生活的農(nóng)民同樣深有體會，他們目之所及，耳之所聞，全都是這種物質(zhì)和精神上的巨大落差。他們的恐懼更加根深蒂固，因為土地?zé)o所依靠，這就意味著奪去了他們手中最后的救命稻草，只有絕處逢生，毅然出走，尋找新的生存方式，才能跟得上這種變化。
可以借用英國社會學(xué)家齊格蒙？鮑曼的術(shù)語，把這種變化的世界稱之為“液態(tài)的變化世界”，顧名思義，液態(tài)的生活即是流動的生活，這是一種生活在永不確定的環(huán)境中，缺乏穩(wěn)定性的生活狀態(tài)。這種生活處處彌漫著一種揮之不去的焦慮與恐懼，我們害怕措手不及，害怕跟不上潮流，害怕被別人拋在后面，害怕還沒有開始就已經(jīng)結(jié)束。流動的生活，流動的是無數(shù)的恐懼，這是鮑曼對流動的現(xiàn)代性最為精準(zhǔn)的體驗。流動的生活暗示了一種觀念：表層即是意義的全部。你沒有多余的時間去追尋生活之下蘊(yùn)含了的什么。借用鮑曼的話說：這個世界中的一切都是變動不居的，包括我們追隨的時尚與我們關(guān)注的對象：“我們有夢想也有恐懼，我們有渴望也有厭倦，我們既充滿希望，但又坐臥不安。我們賴以謀生以及為之謀劃未來的周遭環(huán)境也在不斷變化�！痹谶@個液態(tài)的現(xiàn)代世界上，所有的東西都轉(zhuǎn)瞬即逝，不變的唯有變化本身。
變化是我們這個社會中唯一可以確定的東西，城市在變，鄉(xiāng)村也在變。我們都在追逐著自己的夢想和生活，不過是有的人實現(xiàn)了自己的夢想，有的人失敗了。剛剛拿到歐逸文（Evan Osnos）的《野心時代》，這個書名形容中國這個巨變時代恰如其分：“在中國，一度是集體合唱的國族敘述，正碎裂為十億個故事——有血有肉、具備個人氣質(zhì)而且孤單奮斗的故事�！边@個時代是丑小鴨變成白天鵝的時代，農(nóng)婦的女兒可以努力上進(jìn)，由工廠流水線女工扶搖直上進(jìn)入董事會，打工仔可以成立上市公司，煤礦工人的兒子可以影響時代的進(jìn)程。正是這些成功的故事激勵著一批批農(nóng)民的兒子進(jìn)入城市，他們也有自己的野心，不甘心在鄉(xiāng)村默默無為，度過一生。但是伴隨著這種野心的無論成功或者失敗，無論城市還是鄉(xiāng)村，變化之后就再也回不去了。我們都變成了自己家鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人，一個匆匆的過客，一個借助春節(jié)的短暫性觸摸維持不變的假象的現(xiàn)代人。城市化進(jìn)程把進(jìn)城的打工者同化為城里人的同時，也將鄉(xiāng)村同質(zhì)化自己的影像。在我的家鄉(xiāng)，即將進(jìn)行的幾個舉措，就是在未來幾年，把鄉(xiāng)村聚集在一起，統(tǒng)一搬遷進(jìn)城，然后將剩余的土地大規(guī)模承包種植。這種農(nóng)村強(qiáng)行城鎮(zhèn)化的趨勢很是明顯，我們那個村子的很多土地已經(jīng)被承包，而且沒有人惋惜失去自己的土地。這就意味著，如果你現(xiàn)在不積極尋找其他生存方式，遲早會被城鎮(zhèn)化模式強(qiáng)行驅(qū)逐。與其坐以待斃，倒不如積極求變。如果這種變化是無法阻擋和避免的，為什么我們還要惋惜這種變化呢？
鄉(xiāng)愁是一種致命的浪漫，田園牧歌生活的背后是多少的黑暗與辛酸，懷舊多少是知識分子的強(qiáng)顏歡笑，所以我始終對劉亮程和韓少功書寫的鄉(xiāng)村系列散文充滿了懷疑。哈佛的俄裔女學(xué)者斯維特蘭娜？博伊姆給“懷舊”一詞下的定義是“對于某個不再存在或者從來沒有過的家園的向往”。換句話說，在遠(yuǎn)方想家并不是懷舊，但是如果你返回到了朝思暮想的家鄉(xiāng)，卻再也找不回到家的感覺，那才是真正的懷舊。懷舊是一種喪失和位移，懷舊同時也是一種情感的沖動，精神的漂移，記憶的沉迷，幻象的覺醒。兒時的一首歌總能打動人心，不是因為它的動聽，只是因為那首歌牽動了兒時的美好記憶。我們所懷想的只是一種記憶的幻象，夢想的家園。返鄉(xiāng)的沖動一次次沖擊著內(nèi)心的柵欄，一旦等你按耐不住返鄉(xiāng)的沖動，把一種記憶中的夢游拉回清醒的現(xiàn)實，付諸行動的話，失望的情緒會擊潰你脆弱精神的防線，你遲早會發(fā)現(xiàn)記憶中的家園早已千瘡百孔，面目全非。換句話說，當(dāng)那些人哀悼著鄉(xiāng)村正在喪失自己傳統(tǒng)的時候，別忘了他們是在城市窗明幾凈的房子里奮筆疾書。
2013年有一本書是何偉的妻子張彤禾（Leslie T. Chang）寫的《打工女孩》，那本書讓我覺得反感之處在于，她先承認(rèn)面對那些打工者時，“她是一個外人”，但她強(qiáng)調(diào)說，但“我遇到的每個人也都一樣，正是這種共同身份，讓我們敞開了心扉，跨越了歷史、教育背景，社會階層的重重鴻溝，建立友情”。這是個一廂情愿的說法，你的社會階層，教育背景，華裔身份任何一個都是不可跨越的鴻溝，而且這個鴻溝有時候不是你的觀察對象設(shè)立的，而是你自己自動設(shè)立起來的。事實上，這本書給我最大的啟示是讓我意識到，我們這些受過高等教育的鄉(xiāng)村之子，與張彤禾的視角并無二致，我們把自己變成了異鄉(xiāng)人。我寧愿承認(rèn)這些打工者大多是沉默的大多數(shù)，我們沒有辦法去盡量客觀的書寫他們的故事。他們的故事和生活，他們所遭受的苦難在文字的包裹之下都顯得過于蒼白無力了。張彤禾通過《打工女孩》所揭露的真實，只不過是被嚴(yán)密修飾的文字，強(qiáng)烈的主觀視角，先入為主的結(jié)論，獵奇目光過濾后的真實幻覺。
換句話說，早在我們離開了鄉(xiāng)村之后，都變成了一個回不去的異鄉(xiāng)人。無論是我們這些靠讀書進(jìn)入城市的人，還是那些很早就進(jìn)入城市的普通打工者。我們之間面對鄉(xiāng)村的經(jīng)驗并無二致，鄉(xiāng)村被異化為了他者的目光，回家是自我欺騙的幻覺。我們是城市的邊緣人，家鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人，精神上無家可歸的流浪者。我們與那些打工者之間唯一的差別在于，我們會講述、修訂、抒發(fā)自己的經(jīng)驗，而他們才是沉默的行動者。他們的行為比我們更重要，因為正是他們攜帶著關(guān)于城市的經(jīng)驗和記憶回到鄉(xiāng)村后，改變了鄉(xiāng)村的面貌。而我們只是吟唱著鄉(xiāng)村的挽歌，在城市中繼續(xù)生活、懷想，一生都在尋找那個回不去的家鄉(xiāng)。
故鄉(xiāng)，等我回來 母親，故鄉(xiāng)天空里的那片云 漂泊在外，村口的樹就是故鄉(xiāng)的旗幟