美麗人生經(jīng)典散文
美麗的人生應(yīng)該是人人都向往的，可究竟怎樣的人生才能算得上是美麗人生呢？在我看來，美麗的人生至少應(yīng)該包括美與自由，她是真實(shí)感情的自然流露。柳宗元說：“美不自美，因人而彰”。其實(shí)美麗的人生未嘗不是如此，她需要我們自己來完成。
“有兩種東西,我對它們的思考越是深沉和持久,他們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越來越歷久彌新,一是我們頭上浩瀚的星空,另一個(gè)就是我們心中的道德律�！币幌蚪o人留下艱深晦澀印象的康德說出如此激情澎湃的語句著實(shí)令人刮目、為之贊嘆。不僅如此，這似曾相識(shí)的話語尤其讓我們中國人感覺可親可近。
我們中國人歷來就主張“天人合一”，先民們在很早的時(shí)候就把目光投向宇宙、星空、大自然——且不必說天文、歷法、星占術(shù)，單說我們一直在使用的象形文字，據(jù)傳說就是黃帝的史官倉頡根據(jù)日月星辰、鳥獸草木創(chuàng)造的。并且因?yàn)樾孤读颂鞕C(jī)而“天雨粟，鬼夜哭”。神話傳說固然不可信，但至少說明了一個(gè)事實(shí)，我們?nèi)A夏民族從來就是用心靈感悟宇宙和自然的民族。
此外，儒家追求的“仁”，墨家所倡導(dǎo)的“兼愛”都是一種美好的道德理想。《中庸》里說:“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。”其后劉備也說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這都表明我們炎黃子孫從來就是關(guān)注內(nèi)心的自我完善的。
“天人合一”的人生境界說到底就是一種審美境界。孔子“從心所欲而不逾矩”是儒家完滿的人生境界�！皬男乃笔亲杂傻�，“不逾矩”又是自覺的，這種自由與自覺是一種審美層面，已經(jīng)超越了單純道德約束范疇。
“頭上浩瀚的星空”、“心中的道德律”一個(gè)是身外，一個(gè)是內(nèi)心，兩者都是人生中所必不可少的。《大學(xué)》所謂“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。其實(shí)是從身外到內(nèi)心再到身外的一個(gè)過程，雖然與禪宗“見山還是山，見水還是水”的境界相比顯得世俗化了，但畢竟儒家積極豁達(dá)的入世觀對社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用不可忽視。
然而無論是身外的星空還是內(nèi)在的道德，在我們心靈中喚起的驚奇和敬畏都是美而不可言說的。正如道家所追求的“道”是“不可道”的，禪宗所追求的“第一義”也是“不可說”的�！肚f子·知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說�！薄懊馈贝嬖谟凇疤斓亍�，同樣，人也存在于天地，美的人生無須刻意追逐，因?yàn)槲覀內(nèi)プ鍪俏覀冇X得應(yīng)該那么做，而我們這樣做又恰恰是符合道德的。用康德的話來說就是“無目的的合目的性”。這與“天人合一”的境界相比也算是“情與貌，略相似”了。
什么是美麗人生，雖然說出來就錯(cuò)了一半，但曾皙和蘇東坡這兩個(gè)例子已經(jīng)是美麗人生了——
《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”蘇子瞻《前赤壁賦》云：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
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