也說大丈夫生當如此散文隨筆
人常說“男子漢大丈夫”，指的是那些能獨擋一面的男子，他們在自己的行業(yè)里干得風生水起，面對困境能巧妙化解，遇事能處亂不驚，一句話：大丈夫往往能做出驚天偉地的事業(yè)來，讓人刮目相看。
那么怎樣的人都能歸為大丈夫之列呢？儒家學(xué)派“亞圣”孟子是如此闡釋的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！彼先思艺J為富貴不能奢糜，不能為外物所迷惑；貧賤時不能偏離道義，大概就如他所說廉者不受嗟來之食，不為外物所役使；在別人的威逼利誘下能不屈服。他所認定的大丈夫的準則對于大多凡夫俗子而言確實難以完全踐行，許許多多的人為了利往往而背棄信義者多矣。所以說孟軻所謂的大丈夫我們姑且認為是道德標準之上的“大丈夫”，其標準往往過于高大上，大多數(shù)人則往往望塵莫及。
也有實用主義的大丈夫哲學(xué)，其標準應(yīng)該是《史記》版中劉邦的豪言。說的是劉邦有一次出差過咸陽，無意間窺見始皇儀仗，感嘆地嘆息道：“嗟乎，大丈夫生當如此也！”劉邦所言的大丈夫，乃貴為天子，為萬人之上的人中龍。那么《史記·高祖本紀》中詳細記載了漢高祖的雄才偉略，史記真可謂乃實錄也，它記錄了劉邦由斬蛇起義到終成帝王的一生，肯定了高祖為人知人善用、御人有方的英雄的一面，此之謂“不虛美”，但是也記錄他為人無賴的一面，一開始乃真正的市井無賴，應(yīng)該是江湖間的泗水亭長，他往呂公家作客則徒手，紿為謁曰：“賀錢萬”，實則不持一錢。多虧了呂翁善識人面相，看到他將來會貴不可言，因而對他因重敬之，并且將自己愛女呂雉給劉邦做了妻子，要不然早就會被揍個鼻青臉腫，趕出大門。，從劉季的大大咧咧的一面中，我們能覺得他是“偉丈夫”嗎，憑他這樣的為人，恐怕是難以進入孟子老夫子的法眼的。
可就是這樣一個“大行不顧細甚”的，甚至有些無賴狀的人偏偏在群雄逐鹿的亂世里站穩(wěn)了腳跟子，經(jīng)過艱苦卓絕的征戰(zhàn)，最后才貴為天子，單就這一點來說，我以為大丈夫是從實用主義出發(fā)的，其本身從人無完人為出發(fā)點，沒有誰的一生就是一個純潔的、完美的人。大丈夫從本身講他首先并非是個純粹的高大上的完人。
細心回味這句話，“大丈夫生當如此”，其實一則表明了劉邦希望改變命運的'一種吶喊，同時也表明了劉邦內(nèi)心里對權(quán)利富貴的極力渴望。在那個危機四伏的亂世年代里，“人人皆可為堯舜”，時代給了劉邦平步青云的舞臺和機遇，最終使得他成為“大風一日同風起，摶扶搖直上九萬里”鯤鵬。從孟夫子的觀點出發(fā)，他算不上大丈夫。
他既然非大丈夫，那么項羽呢，我們看項羽。一個力拔山兮氣蓋世的勇武有力的壯小伙，他乃為楚國之貴胄，在強秦統(tǒng)一中原中，他破釜沉舟，打敗了章邯幾十萬的軍隊，真可謂冉冉升起的一顆巨星。在始皇帝游會稽渡江浙時，他與叔父俱觀始皇威儀，籍曰：“彼可取而代也”，同樣的想法，不同的感受，劉邦乃太息大丈夫生當如此，而項羽是彼可取而代之，可見項羽有恨而奪之之義，而劉邦則有喜而代之的欣羨之義。因為項氏世世為楚將，他的祖上是被秦將王翦所戮的，他想報仇雪恥，而劉邦則是作為下層的平民所希望成就平生偉業(yè)的一種偉大報負。
后來秦被劉項所滅，在項強邦弱的情形下，項羽則體現(xiàn)仁義的一面，不知是司馬遷同情他還是虛美其人，《史記*漢高祖?zhèn)鳌穼懗䴘h之爭中，項羽置劉太公其上，準備烹之，但是劉邦卻曰：“吾與汝北面受命懷王，約為兄弟。吾翁即若翁。必欲烹翁，則幸分我一杯羹”項王乃止，“吾翁即若翁”，這樣的狡辯，可見劉邦滑頭的一面，這就是劉邦為人奸滑而體現(xiàn)項羽則懷仁的一面，從道義上講，項羽還是要勝出于劉邦一籌，可見男兒欲遂平生志，要想成就生當如此的大丈夫，至少還是要有無“毒”不丈夫的一面。
“生當做人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東”。幾年的楚漢戰(zhàn)爭最后劉邦笑到了最后，實現(xiàn)了他生當如此的宏愿，難怪他回鄉(xiāng)時要高歌《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”劉邦就是劉邦，他的大丈夫生當如此的夙愿得以實現(xiàn)，而項羽懷婦人之仁，則漸漸處于下風，漸漸敗北于漢王，最后落得個烏江自刎的悲慘結(jié)局。但是正因為項羽的失敗，文學(xué)家往往以悲情者角度來看項羽，他成為了悲劇型英雄為后人所憑吊同情，劉邦則成為實現(xiàn)了夙愿的成功型人士，文人們則更多地賦予了其為人多詭、狡詐奸滑的一面。
那么我們是否可以說，大丈夫生當如此，沒有一點陰謀與陽謀之術(shù)是很難成就一番事業(yè)的，為了成就大丈夫生當如此的偉業(yè)，還是需要犧牲一些別人的利益來為自己鋪平道路，有時人生就是如此的吊詭。失敗者則往往被冠以道義上的大丈夫的虛名，供后人憑吊！
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