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三字經(jīng)詳解：曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。
“曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。”講的是五行和五行的起源，“水火木金土”五行到底是怎么來的?為什么五行在中國文化中這么重要?以下是小編整理的三字經(jīng)詳解：曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。歡迎查閱。
曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。
因為五行生克制化的原理都是“本乎數(shù)”，是天地自然之數(shù)理，所以五行之數(shù)也是數(shù)學的鼻祖。
說 到數(shù)理就必須再談《易經(jīng)》，《易》是研究天道的學問，其中的道理貫穿后世的一切學問，包括了自然科學與社會科學。易學運用的說理工具就是數(shù)理邏輯體系，換 句話說，易經(jīng)依靠的就是數(shù)理以及數(shù)的變化。先后天之卦象都是從數(shù)理變化產(chǎn)生的，由理生出數(shù)，再由數(shù)生出相。自然界的萬物都是具體的相(物相或事相)，但相 從何處而來?總不能憑空產(chǎn)生吧，相正是生于數(shù)。
前面已經(jīng)舉了電腦的例證，文字處理、圖像聲音都是具體的電腦的相用，支持電腦產(chǎn)生相用的是數(shù)，是一 系列由數(shù)字編排的控制程序，沒有數(shù)也就沒有了相用。但是控制數(shù)的是理，是宇宙間某種規(guī)律性的東西，正如電腦的操作系統(tǒng)是按照某種既定的程序設(shè)計的，另有一 種計算機程序語言，它有自己的理，理生數(shù)，數(shù)生相。天地之道也是如此，天之道就是自然之理，通過天地之數(shù)，也就是自己的程序系統(tǒng)，控制著自然界的一切物 相�！兑捉�(jīng)》研究的就是天地之數(shù)，要通過天地既定的符號系統(tǒng)，讀出其中表達的程序與信息，這是研究易學的根本目的。
清朝康熙年間，由康熙皇帝御纂、內(nèi)閣大學士李光地總裁、四十九名翰林、進士等參與的《周易折中》是我們今天研究《易經(jīng)》的大全。當然這只是《周易》，周朝用的易經(jīng)，夏用連山易，商用歸藏易，都不同，這在下面講五經(jīng)的時候再詳談。
《易 經(jīng)》之數(shù)來自河圖、洛書，五行既是“本乎數(shù)”，自然也就離不開河圖、洛書。河圖、洛書在中國傳統(tǒng)學術(shù)思想中屬于神秘文化部分，來源不十分清楚，很多學者懷 疑是上一個冰河時期的東西，因為現(xiàn)在不用說創(chuàng)造，看也看不懂了。河圖據(jù)說是出現(xiàn)于伏羲氏時代，伏羲氏姓風，號太昊，那個時候黃河里面出了一個長著馬頭、龍 身的怪獸。它身上的毛帶卷卷的，有斑點和花紋，伏羲氏見到以后受到了啟發(fā)，劃出八卦的符號，又根據(jù)龍馬身上的花紋發(fā)明了漁網(wǎng)，使人類文明進入了漁獵時期。 后人就神話為黃河里出來一匹龍馬，馬背上背了一個圖案，都是些圈圈點點，這個圖案就叫做“河圖”。
大禹治水時期，因為工程量太大，技術(shù)手段有限不 說，工程設(shè)計方案也是個大問題，大禹始終都為找不到解決問題的方案而苦惱。有一天，洛水之中忽然游出一只大烏龜，龜背上的花紋圈圈點點，形成自然的圖案， 這個圖案就叫“洛書”。大禹看到洛書，茅塞頓開，終于找到了治水的最佳方案，成功地治平了中國的水患，這就是歷史上著名的河圖洛書的故事。
河圖、 洛書有可能是古老的天文圖，用簡單的幾組數(shù)來揭示天文之理，至于二者的區(qū)別，歷來都是認為，河圖說的是先天之數(shù)，洛書說的是后天之數(shù)�！兑捉�(jīng)?系傳》載： “天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行 鬼神也”。這是河圖之數(shù)，其中單數(shù)為陽、為天，有五個(13579)合數(shù)是25;偶數(shù)為陰、為地，有五個(246810)和數(shù)是三十。這就是天數(shù)五、地數(shù) 五，天地之數(shù)五十有五。五組數(shù)皆由一陰一陽組成，分列五方，一生一成，奇偶數(shù)之差皆為五。此五即河圖的中心五點，中而不偏，動而能和，為天地之中心。五組 數(shù)就生出五行，每一行又分陰陽。從一至十，是十進制數(shù)理的根本，也是天地宇宙生成的本數(shù)。
具體到木火土金水五行的出現(xiàn)就是：“天一生水，地六成 之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之”。在方位上講，是一六在北，二七居南，三八居東，四九居西，五十 居中。一為元精屬水，為壬水;三為元性屬木，為甲木;五為元氣屬土，為戊土;七為元神屬火，為丙火;九為元情屬金，為庚金。以上講的是天數(shù)生出的陽五行， 地數(shù)生出的陰五行與之相對，不過是二四六八十偶數(shù)而已，這就與我們命運講座中的陰五行與陽五行聯(lián)系起來了。
河圖既是先天之數(shù)，我們后天的一切數(shù) 理，包括《易經(jīng)》之數(shù)都是來自于河圖，它是數(shù)的加減之元。中國古代的算具有九種，都是根據(jù)河圖之數(shù)理設(shè)計而成，我們熟悉的珠算只是其中之一。算盤上檔一珠 代表五，下檔四珠各代表一，加法是滿五加，也就是一下五去四，破五進十就要一去九進一;減法也是如此，破五要減就是一上四去五，退十減要補五，也就是一退 一還九。看起來復雜，其實都是由生與成二個數(shù)的加減變化而來，簡單之極。
再說說洛書，古人認為，河圖是先天，談的多是天道之理，洛書是后天，說的 多是地道之理。河圖以天地化合生成五行分在四方，洛書則以五行的生克制化而變?yōu)榫艑m，后天的一切變化都是由此而生出來的。九宮就是四方、四個角再加上中 央，一共九個方位。具體到數(shù)就是 “戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五在中央”。
洛書以五居于中，取123456789居于四周，其對 角、縱橫三數(shù)之和均為15，其中：一六生成水居于北和西北，二七生成火居于西和西南，四九生成金居于南和東南，三八生成木，居于東和東北，五居于中土，統(tǒng) 乎四方。從對恃而言，一六之水生于四九之金，三八之木生二九之火，表明陽生于北，長于東，盛于南，消于西;陰生于西南，長于東南，極于東北，虧于西北。以 日照強度(陽)來看，一為冬至，三為春分，九為夏至，七為秋分;以月球引力(陰)來看，二為朔，四為上弦，八為滿月，六為下弦。
在應(yīng)用方 面，古人主要運用河洛之數(shù)理于天文、歷法、算術(shù)、堪輿(地質(zhì))等傳統(tǒng)科技之中，由此形成了道家的數(shù)術(shù)之學，從丹道兵法、醫(yī)卜星相，直到棋牌娛樂無所不及。 圍棋就起源于河圖，麻將當然是來自于洛書，圍棋360子代表周天之數(shù)，棋盤上橫豎各19條線，共361格，分“角邊腹”九宮之位。象棋則應(yīng)用《易經(jīng)》之數(shù) 理，棋盤是八八六十四格，雙方是四八三十二子。至于撲克牌更是我們中國唐朝的專利，唐天文學家一行發(fā)明頁子牌，四花代表四季，每花13張牌，1至13數(shù)字 相加為91，代表一季之天數(shù);四季相加是364，再加以陰陽二個變數(shù)(大小王)各1/2，整副牌的數(shù)是365，為一個自然年的天數(shù)。西洋人將頁子牌改為撲 克，但改不了數(shù)理。西方人討厭13這個數(shù)字，如果能改他們早就給改了。
《三字經(jīng)》簡介
《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材典范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經(jīng)》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》、《千字文》并稱為中國傳統(tǒng)蒙學三大讀物，合稱“三百千”�！度纸�(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱為三大國學啟蒙讀物。《三字經(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來，家喻戶曉。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”。基于歷史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經(jīng)典并不斷流傳。
《三字經(jīng)》歷史背景
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數(shù)后代學者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書，于是編寫了融會經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時代變遷，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補充，例如清道光年間賀興思增補了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話。
《三字經(jīng)》鑒賞
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個部分，每一部分有一個中心。
從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡單明了；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調(diào)學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從小學入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書讀過后，再學習史書，書中說：“經(jīng)子通，讀諸史”�！度纸�(jīng)》最后強調(diào)學習的態(tài)度和目的�？梢哉f，《三字經(jīng)》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時需加注意。《三字經(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
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