中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)
我時(shí)常覺(jué)得自己讀書(shū)太少所知有限，尤其像中國(guó)古典文學(xué)這么龐大深遠(yuǎn)的領(lǐng)域，我知道的簡(jiǎn)直是少到連皮毛都不足以去形容了。舉個(gè)例子，最近有一本書(shū)《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》，大家看了如獲至寶，這時(shí)候我才后知后覺(jué)拿起來(lái)看，才發(fā)現(xiàn)作者顧隨先生就是我們都很熟悉的葉嘉瑩這位全解中國(guó)古典詩(shī)詞的大家，她的師父她的老師。
我發(fā)現(xiàn)顧隨有另一個(gè)筆名叫“苦水”，是民國(guó)年間一個(gè)小說(shuō)家，而且顧隨很特別，他過(guò)去在北京大學(xué)讀的是英文系，所以他是一個(gè)典型的民國(guó)時(shí)代的學(xué)人，中西貫通的大家，他上課啟發(fā)了許多的后來(lái)學(xué)子，比如葉嘉瑩。
這本《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》，很多朋友覺(jué)得這本書(shū)會(huì)讓人想起木心的《文學(xué)回憶錄》，但其實(shí)是各有不同，有一點(diǎn)是一樣的不知道是不是他們那一代人上課的特征，就是說(shuō)到哪就是哪，真的配上了這本書(shū)名的“感發(fā)”二字，有感而發(fā)，明明是要跟大家講一件事，上課的時(shí)候說(shuō)著說(shuō)著就跑馬跑遠(yuǎn)了。
但這個(gè)跑馬跑遠(yuǎn)了又怎么樣呢，看葉嘉瑩寫(xiě)的序，她說(shuō)先生之講課純以感發(fā)為主，全任神行，一空依傍。是我平生所接觸過(guò)的講授詩(shī)詞最能得其神髓，而且也最富于啟發(fā)性的一位難得的好教師。
講課講了一小時(shí)，說(shuō)是要講詩(shī)，居然連一句詩(shī)都不講，表面上看來(lái)以為都是閑話(huà)，實(shí)則所講的卻原來(lái)正是最具啟迪性的詩(shī)詞中之精論妙義，正是禪宗所說(shuō)的不立文字、見(jiàn)性成佛。
我特別感興趣的是他講韓愈的部分，因?yàn)橐酝覀円话悴惶秧n愈當(dāng)成大詩(shī)人。但這里偏偏講退之師說(shuō)，他說(shuō)韓退之非詩(shī)人，而是極好的寫(xiě)詩(shī)的人，怎么解呢，他就引述了當(dāng)時(shí)在日本一個(gè)很有名的學(xué)者小泉八云，把詩(shī)人分成兩種，一是詩(shī)人，二是詩(shī)匠。顧隨說(shuō)，我也不肯把韓愈叫做詩(shī)匠，但他又不算是詩(shī)人，不妨名之曰poem writ-er，“作詩(shī)者”。蓋做詩(shī)人甚難，雖不作詩(shī)亦可成為詩(shī)人，但是像韓愈這種人他不能叫詩(shī)人，因?yàn)樵陬欕S標(biāo)準(zhǔn)下能叫詩(shī)人的很少，詩(shī)匠很多，他介乎二者之間，就叫做“作詩(shī)者”。
你以為他要講韓愈的詩(shī)了，不，他又開(kāi)始說(shuō)起來(lái)中國(guó)文學(xué)尤其在韻文上面有兩種風(fēng)致，一種叫夷猶，一種叫錘煉，為什么要這么講呢，是因?yàn)樗v韓愈的詩(shī)我們欣賞他學(xué)習(xí)他，學(xué)習(xí)他錘煉。但是沒(méi)想到老先生這么一講開(kāi)夷猶又講下去好長(zhǎng)時(shí)間，夷猶這兩個(gè)字今天我們大家都不太好解，按照一般解釋“猶豫不決”的意思，但很明顯夷猶的意思其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們一般理解的“猶豫不決”，他說(shuō)夷猶有點(diǎn)像飄渺，但是他說(shuō)中國(guó)文學(xué)不太能表現(xiàn)飄渺，所以最好叫夷猶。
舉個(gè)例子，《楚辭卜居》 里說(shuō)“泛泛若水中之鳧”就叫做夷猶，有點(diǎn)用力但又顯得自然，水鳥(niǎo)在水中如人在空氣中，這叫自得，自得就是夷猶這兩個(gè)字。
老先生忽然又談到一些詩(shī)的觀(guān)念，這也是能夠讓我們很多喜歡文學(xué)的`人有啟發(fā)的，他講到形容詞別用太多，太多了就不給人真切印象，要找恰當(dāng)?shù)淖钟�，而且要懂得觀(guān)，能夠觀(guān)，他又提到了觀(guān)必須要有余裕，也就是孔子講“行有余裕，則以學(xué)文”，力使盡了你就不能觀(guān)看自己了，詩(shī)人必須養(yǎng)成任何匆忙境界中皆能有余裕，寫(xiě)景有余裕，悲極喜極也感到情真時(shí)，必須要等激烈的到頭了，過(guò)去了才有余裕……老人家到最后果然就只拿一首韓愈的詩(shī)說(shuō)了幾句結(jié)束了。當(dāng)年葉嘉瑩做學(xué)生時(shí)，上課聽(tīng)老師如此講課，學(xué)到很多東西。今天若老師上課這么講，學(xué)生肯定評(píng)分很低，而且還挨罵。
這本書(shū)里最獨(dú)特的地方是看到顧隨對(duì)于中國(guó)詩(shī)人的一些品評(píng)判斷，很好玩，比如大家都覺(jué)得很了不起的大詩(shī)人，像李白，老先生對(duì)他很不客氣，幾乎關(guān)于李白的部分都是批評(píng)為主的。一般人都說(shuō)李白寫(xiě)詩(shī)豪邁，他就說(shuō)到《將進(jìn)酒》、《遠(yuǎn)別離》 最可以代表太白作風(fēng)，太白詩(shī)第一有豪氣，但顧先生認(rèn)為，豪氣很不可靠，頗近于佛家所謂“無(wú)明”，也就是愚笨，一有豪氣則成為感情用事，感情雖非理智，而真正的感情也不是豪氣，真正的感情是充實(shí)的、沉著的，所以他比較喜歡杜甫。
他接著下來(lái)還要說(shuō)到很多人歌頌的《將進(jìn)酒》，他說(shuō)這首詩(shī)不免俚俗，他說(shuō)李白杜甫兩個(gè)人，有趣的地方是李白有時(shí)候流于俗，杜甫有時(shí)候流于粗糙，李白有時(shí)候順筆寫(xiě)去不免就露出破綻，比如他講《將進(jìn)酒》的結(jié)尾，老先生告誡大家，初學(xué)者容易喜歡這種句子，這句子有什么問(wèn)題呢，有勁但是不可靠，夸大沒(méi)有內(nèi)在力，實(shí)在上只是自欺欺人，自己麻醉自己，追求心安。在他心目中中國(guó)最好的詩(shī)人還是陶淵明，那么除此之外他又提到了一些詩(shī)人，甚至蓋過(guò)李白的，比如說(shuō)初唐詩(shī)人王績(jī)的《野望》。
再比如陳子昂 《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下�！彼裨u(píng)李白一樣的評(píng)法，就好像暗示他也寫(xiě)得很俗，但這個(gè)俗卻又好了，為什么呢，他這么講，唐朝的人寫(xiě)詩(shī)不避俗，不避俗自然不俗，俗都不要緊。宋朝人怎么樣呢，宋朝人避俗，比唐人俗的還俗，這句話(huà)寫(xiě)的真好！他就說(shuō)到陳子昂這首詩(shī)，用意很好，這個(gè)意，古人今人不同，今天的人講意思也就說(shuō)講道理，是相對(duì)的，而詩(shī)是可以說(shuō)理的，絕對(duì)的理。就是超越是非善惡好壞，那么最大的真理就在《登幽州臺(tái)歌》里，一切是非善惡皆可以放下，這個(gè)詩(shī)是詩(shī)里面用意的代表作。其實(shí)很高的哲學(xué)論文里也有一派詩(shī)情，說(shuō)理的文章也可以寫(xiě)得很有詩(shī)意，不但有深厚的哲理也有深厚的詩(shī)情，比如說(shuō)《論語(yǔ)》，或者莊子里《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《秋水》，《論語(yǔ)》里“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”，不但意味無(wú)窮而且韻味無(wú)窮。然后他忽然又來(lái)句英文，意思就是說(shuō)一個(gè)哲學(xué)家在他最好的時(shí)候是個(gè)詩(shī)人，而詩(shī)人在他最好的時(shí)候又應(yīng)該是哲學(xué)家……
他繼續(xù)講，詩(shī)人總該寂寞，要有寂寞心你卻要能夠?qū)懗鰝ゴ蟮臒狒[的作品來(lái)，他又講到小說(shuō)，像《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》都是作者晚年的作品，極窮困潦倒的時(shí)候曹雪芹他難道不寂寞嗎，但是寂寞的時(shí)候卻能夠?qū)憻狒[的作品，寂寞心老寫(xiě)寂寞寫(xiě)下去，那就是枯寂那就沒(méi)意思了。
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