《采桑子·彤霞久絕飛瓊字》詩詞原文及譯文賞析
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《采桑子·彤霞久絕飛瓊字》
清朝 納蘭性德
彤霞久絕飛瓊字，人在誰邊。人在誰邊，今夜玉清眠不眠。
香銷被冷殘燈滅，靜數秋天。靜數秋天，又誤心期到下弦。
注釋：
彤霞：一說“彤云”，彩云，彩霞。
飛瓊：許飛瓊，仙女名，傳說中西王母的侍女。
字：此指書信。
玉清：道家三清境之一，此指仙境。
香銷被冷殘燈滅：語出李清照《念奴嬌》：被冷香消新夢覺，不許愁人不起。
心期：心愿。
下弦：下弦月。
譯文：
彩云中很久都沒有傳來許飛瓊的來信了。她人在哪里?人在哪里?今夜她在玉清仙境是否也無眠?
爐香的煙霧逐漸散去，衾被涼透，殘燈也已熄滅。我靜靜地、靜靜地數著秋天的夜空，又到了下弦之月，我與你相見的愿望又落空了。
賞析
這首《采桑子》，上片寫仙境，下片寫人間。天上人間，凡人仙女，音書隔絕，唯有心期。
首一句“彤霞久絕飛瓊字”，便點出仙家況味。道家傳說，仙人居住的地方有彤霞環(huán)繞，于是彤霞便作了仙家天府的代稱。飛瓊是一位名叫許飛瓊的仙女，住在瑤臺，作西王母的侍女。據說瑤臺住著仙女三百多人，許飛瓊只是其中之一，她在某個人神相通的夢境中不小心向凡間泄漏了自己的名字，為此而懊惱不已——按照古代的傳統(tǒng)，女孩家的名字是絕對不可以輕易示人的。最后“飛瓊字”的“字”是指書信，這一來，整句話的意思就是在說：很久很久沒有收到仙女許飛瓊從仙家天府寄來的書信了。
那么，既無書信可通，不知道仙女現在正在哪里呢？她為什么還不寄信給我呢？她到底心里在想著什么呢？——疊唱“人在誰邊”，嘆息反側。
“今夜玉清眠不眠”，“玉清”也是仙家語。道家諸天界，最高是大羅，民間傳說里還一直都有“大羅真仙”的說法，而玉清正是從大羅而來——大羅生三氣，化為三清天，也就是說，大羅天生出了玄、元、始三氣，分別化為玉清、上清、太清三般天界，是為三清天。現在我們還經�？梢栽谝恍┟降烙^里看到大羅宮、玉清宮、上清宮這樣的名字，這都是從道家的諸天傳說而來的。
玉清同時也是一位仙女的名字，在人間也留下了幾多美麗的故事。據唐人筆記，玉清姓梁，我們該稱她為梁玉清，她是織女星的侍女，在秦始皇的時代里，太白星攜著梁玉清偷偷出奔，逃到了一個小仙洞里，一連十六天也沒有出來。天帝大怒，便不讓梁玉清再作織女星的侍女，把她貶謫到了北斗之下。
但是，無論是玉清天，還是玉清仙女，在容若的詞里并不會構成矛盾的解釋，它們都可以并存于容若這同一個用典手法之中。那么，“今夜玉清眠不眠”，也就是容若在惦記著那位仙女：今夜你在玉清天上可也和我一般的失眠了嗎？——容若自己的無眠是這句詞里隱含的意思：正因為我無眠，才惦記著你是否和我一樣無眠。
容若是在思念著一位仙女嗎？這世間哪來的仙女？這，就是文人傳統(tǒng)中的仙家意象了。仙女可以指代道觀中的女子，也可以作為女性的泛指。
寫愛情詩，畢竟無法直呼所愛女子的名姓，所以總要有一些指代性的稱謂，比如前文講過的謝娘就是一例。更多的例子是用古代的美女名字或者傳說中的仙女名字。早從宋玉的《神女賦》，以至曹植的《洛神賦》，神女（仙女）的傳統(tǒng)便創(chuàng)建而綿延，而仙家又和道教關系密切，在唐代，皇室貴族女子出家而入道觀，在原本就以開放著稱的大唐盛世之下，道觀便往往成為了才女們的文化沙龍，使得文人名士們趨之若鶩，衍生出一段段風流俊雅的愛情故事。
所以，仙女的意象早已經漸漸地固化成了一種文化符號，許許多多復雜的意思盡被凝煉在這一個小小的符號之內，使詩詞的語句越發(fā)簡短，而所蘊涵的意義越發(fā)無窮。隨著傳統(tǒng)的不斷積淀，詩詞也越發(fā)顯得像是一種符號體系，我們只有具有了悠游于與詩人們同樣的符號體系之內的能力，才能夠領略出詩詞那凝練的語句中淺層與深層的多項歧義。這也正是詩詞作品的魅力所在。
詞的下片，由天上回落人間，由想像仙女的情態(tài)轉入對自我狀態(tài)的描寫。“香消被冷殘燈滅”，房間是清冷的，所以房間的主人一定也是清冷的，那么，房間的主人為什么不把滅掉的香繼續(xù)點燃，為什么不蓋上被子去暖暖地睡覺，就算是夜深獨坐，又為什么不把滅掉的燈燭重新點起？
因為，房間的主人想不到這些，他只是靜靜地坐在漆黑的房間里“靜數秋天”，靜靜地計算著日子。也許仙女該來信了吧？也許該定一下相約的時間了吧？也許再過幾天就可以收到仙女的音訊了吧？等待的日子總是過分的難捱，等待中的時間總是過分的漫長。待到忽然驚覺的時候，才發(fā)現“又誤心期到下弦”。
心期，即心意、心愿。就在這一天天的苦捱當中，不知不覺地晃過了多少時光。
這末一句，語義朦朧，難于確解，但意思又是再明朗不過的。若“著相”來解，可以認為容若與仙女有約于月圓之日，卻一直苦等不來，捱著捱著，便已是下弦月的時光了；若“著空”來解，可以認為容若以滿月象征團圓，以下弦月象征缺損，人生總是等不來與愛侶團圓的日子，一天一天便總是缺損之中苦悶地度過。
求之不得，寤寐思服；優(yōu)哉游哉，輾轉反側。
賞析二：
這首《采桑子》，上片寫仙境，下片寫人間。天上人間，凡人仙女，音書隔絕，唯有心期。
這首詞也是寫戀情的，比較特殊的地方是借用了一些仙、道家的語言，使整首詞顯出一種飄渺絕塵的神仙氣息。
“彤霞久絕飛瓊字，人在誰邊�！焙芫脹]有收到遠在天宮的那位女子的音信（飛瓊字），她跟誰在一起呢？“彤霞”有的版本作“彤云”，即丹霞，紅色的云霞。在道家傳說中，仙人居所有彤霞環(huán)繞。這里均指天上仙人居所。唐代曹唐《小游仙》詩云：“紅草青林日半斜，閑乘小鳳出彤霞�！薄帮w瓊”指許飛瓊，傳說瑤臺女仙人許飛瓊是西王母身邊的侍女，美艷絕倫。后泛指仙女�！稘h武帝內傳》有記載：“（王母）又命侍女董雙成吹云和之笙，石公子擊昆庭之金，許飛瓊鼓震之簧�！薄兑菔贰芬嘤休d：“瑤臺有仙女三百余人，一人自云許飛瓊。遺賦詩，及成，又令改，曰：‘不欲世間知有我也�！�
白居易有詩云：“煙蛾斂略不勝態(tài)，風袖低昂如有情。上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊�！碧K軾有詞：“玉童西迓浮丘伯，洞天冷落秋蕭瑟。不用許飛瓊，瑤臺空月明。”據說許飛瓊還曾與女伴私下凡間，在漢皋臺下遇鄭交甫相見傾心，以佩珠相贈，以表愛意。這里應是暗指詞人心中所戀的女子�！帮w瓊字”指許飛瓊的書信、音訊。
“今夜玉清眠不眠”，詞人思念她夜不能寐，今夜她在天上（玉清）又是否成眠呢？“玉清”，一說玉清指仙境，道教中最高的大羅天分為上清，玉清，太清三天。這里化用唐代徐凝《和嵩陽客月夜憶上清人》：“瑤池月勝嵩陽月，人在玉清眠不眠�！贝送�，“玉清”又指仙人。陳士元《名疑》卷四引唐李冗《獨異志》謂：“梁玉清，織女星侍兒也。秦始皇時，太白星竊玉清逃入衙城小仙洞，十六日不出，天帝怒謫玉清于北斗下�！庇袂逍樟�，是織女星的侍女。在秦始皇時，太白星攜梁玉清出逃到了一個小仙洞里，一連十六天沒有出來。天帝大怒，把梁玉清貶謫到了北斗之下。本詞里的玉清如是指仙子，當是暗指所思念之戀人。
“香銷被冷殘燈滅，靜數秋天�！奔t燭燒殘，香爐燃盡，被衾中冰冷孤寂。床頭凄苦無眠的詞人在默默計算日子，何時能夠再與她相會�！跋阆焕洹币徽Z出自李清照《念奴嬌》“被冷香銷新睡覺，不許愁人不起”。
“又誤心期到下弦�！辈恢挥X間，時間又過了我心中的約會之期，已經到了下半月了。心期是心愿、愿景之意，這里當是與那“許飛瓊”約會之期。晏幾道《采桑子》有云：“夜痕記盡窗間月，曾誤心期�！�
這首詞也是用了疊句，讀之自有一種回環(huán)纏綿之意。關于這首詞所思念的對象，詞中“飛瓊”和“玉清”兩個意象似乎讓人霧里看花。納蘭將心中所戀之人想象成居住在彤霞環(huán)繞中的仙子許飛瓊，或是想象成與人私奔的`梁玉清。這兩者都有下凡到人間的傳說。這種比喻使詞人的思念有了幾分奇幻的浪漫色彩，也與野史中所載的納蘭早年情事貼近了幾分。有人說這首詞里的“玉清”喻指皇宮，謂其早年所愛的絕色初戀女子被納入宮中。從這首詞里來看，這種說法雖無確證，但也不無道理。對納蘭而言，“距離產生美”是永遠的真理。心中那可望而不可即的女子就是那冰清玉潔的霧中之花。在這一點上，中國古代詩文似乎有這個傳統(tǒng)。屈原筆下的湘夫人、宋玉《神女賦》中的巫山神女、曹植《洛神賦》中的洛神，都自有一種飄渺絕塵的神韻。
詞的下片寫詞人自己的身邊景象和心事。最后一句“又誤心期到下弦”若是寫實，就是說約定月圓時見面，可是到了下弦月也沒有音訊。（可以參看《臨江仙·昨夜個人曾有約》）若是虛寫，則表達了詞人心中的無奈與絕望。因為下弦月就是殘月，不再團圓。相逢無日，會面無期，故其愁恨綿綿。
小詞語淡意深，越咀嚼越覺得有味道�？芍^虛實相生，清空超妙。
納蘭性德
納蘭性德（1655－1685），滿洲人，字容若，號楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩詞“納蘭詞”在清代以至整個中國詞壇上都享有很高的聲譽，在中國文學史上也占有光彩奪目的一席。他生活于滿漢融合時期，其貴族家庭興衰具有關聯于王朝國事的典型性。雖侍從帝王，卻向往經歷平淡。特殊的生活環(huán)境背景，加之個人的超逸才華，使其詩詞創(chuàng)作呈現出獨特的個性和鮮明的藝術風格。流傳至今的《木蘭花令·擬古決絕詞》——“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變�！备挥谝饩�，是其眾多代表作之一。
納蘭性德22歲時，再次參加進士考試，考中二甲第七名�？滴趸实燮聘袷谒仁绦l(wèi)的官職，以后升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛(wèi)，以英俊威武的武官身份參與風流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，游歷四方，奉命參與重要的戰(zhàn)略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯制著述，因稱圣意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼?zhèn)涞哪晟儆⒉�，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達官顯貴。
但作為詩文藝術的奇才，他在內心深處厭倦官場庸俗和侍從生活，無心功名利祿。雖“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。他詩文均很出色，尤以詞作杰出，著稱于世。24歲時，他把自己的詞作編選成集，名為《側帽集》，又著《飲水詞》，再后有人將兩部詞集增遺補缺，共349首，編輯一處，合為《納蘭詞》。傳世的《納蘭詞》在當時社會上就享有盛譽，為文人、學士等高度評價， 成為那個時代詞壇的杰出代表。時人云，“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知？”可見其詞的影響力之大。
在交友上，納蘭性德最突出的特點是其所交“皆一時俊異，于世所稱落落難合者”，這些不肯落俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等等。納蘭性德對朋友極為真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就象平原君食客三千一樣，當時許多的名士才子都圍繞在他身邊，使得其住所淥水亭（現宋慶齡故居內恩波亭）因文人騷客雅聚而著名，客觀上也促進了康乾盛世的文化繁榮。究其原因，納蘭性德在一定程度上可以和漢族知識分子學到他所傾慕的漢文化知識，而更重要的是他自身有著不同于一般滿清貴族紈绔子弟的遠大理想和高尚人格，這就顯然使得他的舉動背離了社會主流，從而成為后世的一個研究焦點。
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