海子的《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》詩(shī)歌品讀
在平平淡淡的日常中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)脑?shī)歌吧，詩(shī)歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁。還苦于找不到好的詩(shī)歌？以下是小編為大家整理的海子的《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》詩(shī)歌品讀，歡迎閱讀與收藏。
《祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)》是一首典型的抒情詩(shī),創(chuàng)于1987年,體現(xiàn)了海子對(duì)光明的追求與信仰,幾乎涵蓋了海子詩(shī)歌中所有重要的思想。
祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬
海子
我要做遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子
和物質(zhì)的短暫情人
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
我不得不和烈士和小丑走在同一道
路上
萬(wàn)人都要將火熄滅 我一人獨(dú)將此
火高高舉起
此火為大 開(kāi)花落英于神圣的祖國(guó)
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
我借此火得度一生的茫茫黑夜
此火為大 祖國(guó)的語(yǔ)言和亂石投筑
的梁山城寨
以夢(mèng)為上的敦煌————那七月也會(huì)寒冷
的骨骼
如雪白的柴和堅(jiān)硬的條條白雪 橫
放在眾神之山
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
我投入此火 這三者是囚禁我的燈盞
吐出光輝
萬(wàn)人都要從我刀口走過(guò) 去建筑祖國(guó)
的語(yǔ)言
我甘愿一切從頭開(kāi)始
和所以以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
我也愿將牢底坐穿
眾神創(chuàng)造物中只有我最易朽 帶著不
可抗拒的死亡的速度
只有糧食是我珍愛(ài) 我將她緊緊抱住
抱住她在故鄉(xiāng)生兒育女
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
我也愿將自己埋葬在四周高高的山上
守望平靜的家園
面對(duì)大河我無(wú)限慚愧
我年華虛度 空有一身疲倦
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
歲月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹
馬兒一命歸天
千年后如若我再生于祖國(guó)的河岸
千年后我再次擁有中國(guó)的稻田
和周天子的雪山 天馬踢踏
我選擇永恒的事業(yè)
我的事業(yè) 就是要成為太陽(yáng)的一生
他從古至今——-"日"————他無(wú)比輝煌
無(wú)比光明
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
最后我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽(yáng)
太陽(yáng)是我的名字
太陽(yáng)是我的一生
太陽(yáng)的山頂埋葬 詩(shī)歌的尸體————千
年王國(guó)和我
騎著五千年鳳凰和名字叫"馬"的龍
————我必將失敗
但詩(shī)歌本身以太陽(yáng)必將勝利
《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》賞析品讀一：
海子在《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》中，到底想向我們說(shuō)明一點(diǎn)兒什么呢?“從以夢(mèng)為馬的詩(shī)人”、“去建筑祖國(guó)的語(yǔ)言”、“詩(shī)歌本身以太陽(yáng)必將勝利” 等只言片語(yǔ)的情境中，我們大體可以知道：海子所謂的“夢(mèng)”，就是指他終生所追求的“詩(shī)”，全文就是圍繞“詩(shī)”這一主題而展開(kāi)的。
在前兩節(jié)中，海子向我們傳達(dá)了他對(duì)于“詩(shī)”的態(tài)度。海子不屑于追求物質(zhì)的生活，他寧愿滿足于精神(在他就是“詩(shī)”本身)的富足。“我要做遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子和物質(zhì)的短暫情人”，“遠(yuǎn)方”應(yīng)該是指高遠(yuǎn)的理想，“忠誠(chéng)的兒子”是指要追隨自己的理想，“物質(zhì)”也就是指世俗的生活，“短暫的情人”是指自己雖然離不開(kāi)世俗的生活，但絕不會(huì)以此作為自己人生的目標(biāo)。僅此一句，卻讓我費(fèi)了這么多的筆墨來(lái)解釋，原因就在于作者不能“好好說(shuō)話”，而非要繞著彎兒的讓人去猜謎。是作者故作高深，還是津津樂(lè)道于自己的那點(diǎn)兒小聰明?或許是他以為，只有這樣的不同于日常口語(yǔ)的語(yǔ)言，才算得上是詩(shī)歌的語(yǔ)言吧。這就好比從前的某些詩(shī)人，主張但凡涉及名稱的詞，不能直接說(shuō)破，而一定要用其它的詞代替。比如，說(shuō)“發(fā)”要用“絳云”、說(shuō)“桃”要用“紅雨”、說(shuō)“柳”要用“灞岸”等等。他們認(rèn)為，只有這樣的語(yǔ)言才配得上詩(shī)歌高雅的身份。他們不在內(nèi)容上下功夫，而專門(mén)去搞形式上的涂飾，好比“劉姥姥戴花——自以為美”，結(jié)果反而弄巧成拙。當(dāng)代詩(shī)人，倘若還把這種早已被歷史丟掉的破鞋子再撿起來(lái)穿，所得到的只有大眾的不屑與唏噓。
接著，海子把那些一心為了名利的偽詩(shī)人稱為小丑，而把那些獻(xiàn)身詩(shī)歌事業(yè)的真詩(shī)人稱為烈士。他還把“詩(shī)”提升到一種和他的生命等價(jià)的高度，并表示愿意以此作為自己終生的事業(yè)(我借此火得度一生的茫茫黑夜)。因此，當(dāng)他的“詩(shī)作”得不到世人的理解和幻想中的贊譽(yù)的時(shí)候，終于萬(wàn)念俱灰，走上了自殺的道路。我想，這和他對(duì)于“詩(shī)”的態(tài)度有著直接的關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為，詩(shī)歌主要是為了宣泄自己的情趣而生的，當(dāng)然，也可以是為了哲理、教育或娛樂(lè)的目的而作，但為詩(shī)而詩(shī)卻是我堅(jiān)決反對(duì)的。因?yàn)檫@樣做不僅會(huì)陷入唯美主義的窠臼，更可怕的是，它會(huì)使人迷失自我，最終導(dǎo)致精神世界的空虛、迷亂甚至瘋狂。所有那些自殺的藝術(shù)家，恐怕或多或少都有一些為藝術(shù)而藝術(shù)的傾向。
在第三四節(jié)中，海子闡述了自己對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的觀點(diǎn)�！拔腋试敢磺袕念^開(kāi)始”，表明他執(zhí)意要同日常的口語(yǔ)背道而馳，去書(shū)寫(xiě)一種全新的所謂“詩(shī)意”的語(yǔ)言。我個(gè)人的理解，應(yīng)該就是上面所說(shuō)的猜謎式的語(yǔ)言吧?那么，海子自己心目中的“詩(shī)意”的語(yǔ)言，究竟是什么樣子的呢?遺憾的是，我們卻很難在文中得到這一問(wèn)題的答案�！白鎳�(guó)的語(yǔ)言和亂石投筑的梁山城寨-以夢(mèng)為上的敦煌——那七月也會(huì)寒冷的骨骼-如雪白的柴和堅(jiān)硬的條條白雪-橫放在眾神之山”。透過(guò)這些光怪陸離的意象，除了作者本人，恐怕沒(méi)有人看得透它們真實(shí)的含義。造成詩(shī)意朦朧的原因有三個(gè)：1、作者想要表達(dá)的是他自己獨(dú)有的一些非常特別的情趣，別人很難感同身受;2、意象之間轉(zhuǎn)換的非常突兀，彼此毫無(wú)聯(lián)系，缺乏連貫性，使人很難能透過(guò)意象去猜度出作者的本意;3、情趣和意象之間沒(méi)有明顯的關(guān)聯(lián)，只有隱約的暗示，使人無(wú)法全面、透徹的得出作者真實(shí)的意思，而只能做一些片面的臆測(cè)。當(dāng)然，所謂朦朧，并不是漆黑一片，而是隱約可見(jiàn)，也就是說(shuō)，還有一定的線索指引著我們理解的方向。在本文中，這條線索就是海子所認(rèn)為的“詩(shī)意語(yǔ)言的特點(diǎn)”。如果連線索也不能提供，那就不能稱朦朧，而要說(shuō)隱晦了。隱晦詩(shī)是無(wú)人能解的，即便勉強(qiáng)解讀出來(lái)，也一定是千人千面，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。既然詩(shī)人的本意不能被別人了解，那他寫(xiě)這首詩(shī)又有什么意義呢?只能是孤芳自賞罷了。當(dāng)然，如果作者的創(chuàng)作初衷就是如此，那就另當(dāng)別論了�？墒牵@種沒(méi)有謎底的詩(shī)，帶給我們的不是輕松愉悅的快樂(lè)，而是絞盡腦汁的痛苦。試問(wèn)，又有幾人愿意耐心并且費(fèi)心地去解讀呢?
在最后幾節(jié)中，海子抒發(fā)了自己對(duì)于“詩(shī)”的`抱負(fù)。他有感于年華易逝，歲月空度，并仿佛已經(jīng)預(yù)感到今生可能不會(huì)得到世人的理解。但他并沒(méi)有灰心，他對(duì)自己所創(chuàng)作的關(guān)于太陽(yáng)的系列“長(zhǎng)詩(shī)”充滿信心，認(rèn)為它們會(huì)流芳百世而不朽。海子在自己短短的一生中，的確為我們留下了數(shù)量眾多的文字，其中有關(guān)太陽(yáng)的七篇“長(zhǎng)詩(shī)”，更是受到某些人的推崇，甚至被稱為現(xiàn)代的造神運(yùn)動(dòng)。是不是造神運(yùn)動(dòng)暫且不提，在我看來(lái)，海子的這些“詩(shī)”能否稱之為詩(shī)還十分可疑。大體來(lái)說(shuō)，新詩(shī)的格律有如下幾種：音步、押韻、平仄、對(duì)稱與反復(fù)。就以這篇《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》為例，其中我找不到能與散文區(qū)分開(kāi)的可稱為“詩(shī)”的格律。當(dāng)然，“和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣”作為反復(fù)句共出現(xiàn)了三次。但僅憑這一點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以體現(xiàn)詩(shī)歌的節(jié)奏出來(lái)�？傮w來(lái)看，全文用的是散文式的自然的節(jié)奏，而不是形式化的音樂(lè)的節(jié)奏。所以，這篇文章與其說(shuō)是詩(shī)，還不如說(shuō)是分行的散文。
其實(shí)，有些好的散文也一樣能表現(xiàn)出濃厚的意境出來(lái)。而這篇文章，雖然也是以抒情為主，其中意象也十分的豐富，但由于情趣和意象之間不能很好的彼此交融，甚至有很深的隔閡，使人很難透過(guò)意象能真切地感受到作者的情趣，因此，也就很難體現(xiàn)意境出來(lái)。
總之，海子的這篇《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》，很難把它歸于詩(shī)歌的范疇。既然不是詩(shī)歌，那就只能是散文了，但卻又缺乏優(yōu)秀散文的明白流暢。最后，只有說(shuō)它是寫(xiě)得比較玄奧、晦澀的分行文字了。當(dāng)然，海子的這篇文章也并非一無(wú)是處，他情感的深沉與執(zhí)著，以及對(duì)于詩(shī)歌義無(wú)反顧的癡狂，還是令我們這些愛(ài)詩(shī)的人頗受感動(dòng)的。
《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》賞析品讀二：
想給八十年代青春找一首“代表性”的詩(shī)，找來(lái)找去，找到海子的這首寫(xiě)于1987年的代表作。
八十年代后期已產(chǎn)生變奏音。后現(xiàn)代到來(lái)了。時(shí)代在轉(zhuǎn)角，變得紛紜、繁復(fù)，多元和捉摸不定，詩(shī)人碰到后現(xiàn)代來(lái)臨的復(fù)雜感受：抵御、或進(jìn)入的艱難抉擇……
“我要做遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子
和物質(zhì)的短暫情人
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上”
“遠(yuǎn)方”指理想，“物質(zhì)”指生存。古今沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人單寫(xiě)物質(zhì)能獲成功。為什么?!
詩(shī)人走的路上，已只剩三個(gè)人：烈士在前，詩(shī)人(人民)居中，小丑殿后。一筆勾勒出1980年代中后期中國(guó)社會(huì)的基本特征。
在氣質(zhì)上海子是獨(dú)立不羈的，但在精神上他受到北島一代七十年代青春的深深影響，祖國(guó)命題，被他列為最高命題可為例證。
這首詩(shī)開(kāi)篇與北島的《回答》有異曲同工之妙：切入主題，一語(yǔ)中的，給八十年代作了提綱挈領(lǐng)式哲學(xué)綜述。
這首詩(shī)不太長(zhǎng)，但磅礴，氣勢(shì)，激情飽滿，令人讀后久久縈回。詩(shī)中都說(shuō)了什么呢?對(duì)祖國(guó)的昨、今觀感、對(duì)革新詩(shī)歌語(yǔ)言的理念、歷史觀、以及一個(gè)詩(shī)人夢(mèng)想……
一首八十年代青春的祭歌。六十年代出生的，到了八十年代就進(jìn)入準(zhǔn)青春期。他們突遭精神空前狹小，物質(zhì)空前膨脹，節(jié)節(jié)敗退，左手試圖抓那些抓不到的欲望，右手還托舉著熊熊的理想火炬……海子的詩(shī)，就是這代人“青春的絕唱“。
海子與其他詩(shī)人迥異處，他用詩(shī)篇完成了詩(shī)人的一半，用生命完成了另一半。(至八十年代，現(xiàn)代詩(shī)已進(jìn)入寫(xiě)作與行動(dòng)連為一體)，你不能生得轟烈，就要死得轟烈，總之你必須完成一次“詩(shī)歌行動(dòng)”!!(4字為海子語(yǔ))
現(xiàn)代詩(shī)人的典型，俄羅斯的布羅茨基、中國(guó)的北島，都是積極參與70年代社會(huì)變革的。與北島一代不同的是，80年代的海子不是提出疑問(wèn)，給出答案式的;而是試探詢問(wèn)，留下許多甚爾神秘性的思索。他這一代已不相信“神造“歷史，但對(duì)歷史的浪漫性仍深著迷戀，那一個(gè)瑰麗的天空，還浮滿拆解前的白云……
《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》詩(shī)中有許多符號(hào)，如夢(mèng)，馬，糧食，日，雪山，周天子，稻田等，這些神秘符號(hào)是八十年代青春探路糾纏不清的例證。海子這首詩(shī)已上升哲理層面，如已開(kāi)始探究貧困與財(cái)富的關(guān)系，人類困惑，矛盾種種，等。
今再讀，《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》，倍增感慨!她可謂八十年代青春最深處的哀與傷。輝煌而頹然的陽(yáng)春白雪。八十年代青春諸多浪漫理想被九十年代物質(zhì)徹底擊潰。
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