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一個城市族群的詩歌運動散文
無名老漢擊壤而歌，一位粗糙的農(nóng)民成為了中國詩歌的祖宗，自此詩歌沾著泥土從田園出發(fā)。當詩歌以玄奧的卜辭身份呈現(xiàn)時，它注定是暗藏在我們生命中的密碼。
江右是田園詩歌的故鄉(xiāng)，以酒解渴的陶淵明傳遞著一方水土的詩歌自信。詩歌最炫目的年代里，高傲的山西人王勃狙擊了南昌人的文學情感，呂本中的《江西詩社宗派圖》終于讓我們恢復(fù)了堅實的底氣，開始瞻仰中國文學史第一個有正式名稱的詩歌流派，即江西詩派，緬懷黃庭堅、陳師道樹立起來的藝術(shù)典范。
文化的價值體系是以語言文字為符號，在它急促的腳步中，詩歌作為最本原的藝術(shù)形態(tài)豈能缺席？毫無疑問，詩歌從未回避過一個時代或區(qū)域的氣象或風情。作為洞察漢語言隱秘和神奇的精神產(chǎn)品，與酒一樣，是我們情緒表達及心理釋放、解脫的有效途徑。
我們?yōu)樵姼瓒纯熘�，我們對詩歌抱以敬畏之心�?/p>
詩歌忽然收斂了它的狂熱，在文化秩序中遭到排擠，被放逐在浮華的文化圈邊緣，仿佛一失足跌入尷尬的生存境遇。我們隱居在詩歌里，完成了遠離物質(zhì)世界的逃避，其實詩意地棲居是一種高貴的生活態(tài)度。
城市是一個復(fù)雜的功能化的物質(zhì)體系，人的存在帶給了城市的多面性。地認識到詩歌不應(yīng)只是個人的愜意，果斷從孤獨的影子里走出來，城市焦灼癥中的人們理應(yīng)獲得更多詩歌的撫慰。
從本土做起，不少城市的詩人們深知其中奧妙，畢竟我們是詩歌的國度，正如大多數(shù)的母親在哺育期結(jié)束前后就對孩子及時進行詩歌的.喂養(yǎng)，這是詩歌表現(xiàn)出博大母性的特殊意義。于是，在詩歌的版圖上，各種旗幟搖曳，流派的烽火四起，漸漸鏈接成浩蕩的國家景象，對亞健康的詩歌至少是聲勢上的鼓勵。
在南昌的城市空間概念與詩歌的文學定義交叉形成的定位系統(tǒng)中，有這么一群無法走失的人。江右溫潤的土地和厚重的文化史記不時補給著詩歌的元氣，完全私人化的詩歌寫作聚合成以城市名義的群體，不甘寂寞的詩歌從自戀和小眾文化的歡喜中衍化成一個城市燦爛的圖景，現(xiàn)代詩歌為南昌古老身段涂抹上一層新鮮的氣質(zhì)。
文本中的十六家都有各自的獨立價值，此刻合并出了一個共同的稱謂?——南昌詩派，知覺著遙遠的江西詩派。共同的詩歌信仰讓南昌詩派成為詩人們的共同表態(tài)和擔當，或許是文化的遺傳，詩人們更愿意傾向本土，親近自然，渴望著讓詩歌轉(zhuǎn)化成市民意識。
南昌詩派為本土的詩歌寫作提供了溫床，在南昌的特定區(qū)域內(nèi)拯救著詩歌的尊嚴，盡管它的價值還有待評估，詩派的精神內(nèi)核尚需錘煉，但以捆綁式地方式出現(xiàn)在中國詩壇，這本身就是一起令人刮目的文化事件。
這是一個開始，在詩歌的聚會中擊壤而歌。這是一個進行時，南昌詩派以開放的思維接納各種詩歌觀念，在吾鄉(xiāng)吾土的樸素情懷中，讓文字在歸宿感中實現(xiàn)涅槃。從文化觀察角度，二千多年的城市文明史并未筑就起一個詩人的高臺，萬古流芳的名篇絲毫未見南昌人的蹤跡，南昌詩歌在頂級層面長期處于失語狀態(tài)，似乎有點對不起這座以水聞名的亞熱帶城市中靈性且豐腴的水面。以詩歌的表情，張開多情的喉嚨，顯然，南昌詩派助推的詩歌運動是一次覺醒，是城市文化生態(tài)中活性的有效元素。
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