我國(guó)最早的詩(shī)歌總集
詩(shī)歌，是一種抒情言志的文學(xué)體裁。是用高度凝練的語(yǔ)言，生動(dòng)形象地表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。以下是小編為大家收集的早晨問(wèn)候語(yǔ)微信句子，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
我國(guó)最早的詩(shī)歌總集是？
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期(公元前十一世紀(jì))至春秋中葉(公元前六世紀(jì))約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計(jì)在內(nèi))，最初稱(chēng)《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分�！讹L(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇;《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。 這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百�！币庵^《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。
《史記·孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音�！边@些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的。《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同。《風(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。
雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。《大雅》、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別。《頌》是專(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)�！睹�(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”(《說(shuō)周頌》)這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊;又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。 各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的樂(lè)歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂(lè)官——太師那里的。他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過(guò)加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中(如“彼其之子”、“王事靡盬”等)。古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過(guò)加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況�？梢哉J(rèn)為，由官方制作樂(lè)歌，并搜集和整理民間樂(lè)歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的。
《史記·孔子世家》說(shuō)，詩(shī)原來(lái)有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪選，成為后世所見(jiàn)的三百余篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻(xiàn)所引用的詩(shī)句，大體都在現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》的范圍內(nèi)，這以外的所謂“逸詩(shī)”，數(shù)量極少，如果孔子以前還有三千多首詩(shī)，照理不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況;再則在《論語(yǔ)》中，孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩(shī)》三百”(《為政》、《子路》等篇)，證明孔子所見(jiàn)到的《詩(shī)》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見(jiàn)到的樣子差不多。要之，《詩(shī)經(jīng)》的編定，當(dāng)在孔子出生以前，約公元前六世紀(jì)左右。只是孔子確實(shí)也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》下過(guò)很大功夫。
《論語(yǔ)》記孔子說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。”前面引《史記》的文字，也說(shuō)了同樣的意思。這表明，在孔子的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)已發(fā)生散失錯(cuò)亂的現(xiàn)象，孔子對(duì)此作了改定工作，使之合于古樂(lè)的原狀。他還用《詩(shī)經(jīng)》教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題，并加以演奏歌舞(見(jiàn)《論語(yǔ)》和《墨子·非儒》)。這些，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的流傳都起了重要作用。 《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載�！墩撜Z(yǔ)》記孔子的話說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！薄罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多亦奚以為?”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。《論語(yǔ)》記載孔子的話，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。按照孔子的意見(jiàn)(理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn))，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部(或至少在總體上)是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的'。否則不可能用以“教化”。 這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的看法，他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀丁５诙�，盡管如此，《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。
秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書(shū)，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)(前二者取國(guó)名，后二者取姓氏)。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn);前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。
中國(guó)古代著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人都有誰(shuí)？
中國(guó)古代著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人都有：杜甫，王昌齡，柳宗元，元稹，陸游
一、杜甫
杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。原籍湖北襄陽(yáng)，后徙河南鞏縣。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，杜甫也常被稱(chēng)為“老杜”。
杜甫少年時(shí)代曾先后游歷吳越和齊趙，其間曾赴洛陽(yáng)應(yīng)舉不第。三十五歲以后，先在長(zhǎng)安應(yīng)試，落第；后來(lái)向皇帝獻(xiàn)賦，向貴人投贈(zèng)。官場(chǎng)不得志，親眼目睹了唐朝上層社會(huì)的奢靡與社會(huì)危機(jī)。天寶十四載（755年），安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，杜甫先后輾轉(zhuǎn)多地。
乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但仍然心系蒼生，胸懷國(guó)事。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有忠君愛(ài)民的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來(lái)聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，大多集于《杜工部集》。
大歷五年（770年）冬，杜甫病逝，時(shí)年五十九歲。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。
二、王昌齡
王昌齡 （698—757），字少伯，漢族，河?xùn)|晉陽(yáng)（今山西太原）人，又一說(shuō)京兆長(zhǎng)安人（今西安）人。盛唐著名邊塞詩(shī)人。
王昌齡早年貧苦，主要依靠農(nóng)耕維持生活，30歲左右進(jìn)士及第。初任秘書(shū)省校書(shū)郎，而后又擔(dān)任博學(xué)宏辭、汜水尉，因事被貶嶺南。開(kāi)元末返長(zhǎng)安，改授江寧丞。被謗謫龍標(biāo)尉。安史亂起，被刺史閭丘曉所殺。
王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等人交往深厚。其詩(shī)以七絕見(jiàn)長(zhǎng)，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩(shī)最著，有“詩(shī)家夫子王江寧”之譽(yù)，又被后人譽(yù)為“七絕圣手”。王昌齡詩(shī)緒密而思清，與高適、王之渙齊名，時(shí)謂王江寧。有文集六卷，今編詩(shī)四卷。
代表作有《從軍行七首》《出塞》《閨怨》等。
三、柳宗元
柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱(chēng)“柳河?xùn)|”、 “河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱(chēng)“柳柳州”。
柳宗元與韓愈并稱(chēng)為“韓柳”，與劉禹錫并稱(chēng)“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱(chēng)“王孟韋柳”。
柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)理性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
柳宗元遺族所建柳氏民居，現(xiàn)位于山西晉城市沁水縣文興村，為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)。
四、元稹
元稹（779年—831年），字微之，別字威明，河南洛陽(yáng)人。唐朝大臣、詩(shī)人、文學(xué)家。北魏宗室鮮卑拓跋部后裔，北魏昭成帝拓跋什翼犍十九世孫，比部郎中元寬之子，母為滎陽(yáng)鄭氏。
聰明過(guò)人，少有才名。貞元九年（793年），明經(jīng)及第，授左拾遺，進(jìn)入河中幕府，擢校書(shū)郎，遷監(jiān)察御史。一度拜相，在李逢吉的策劃下，出任同州刺史，入為尚書(shū)右丞。太和四年，出任武昌軍節(jié)度使。太和五年（831年），去世，時(shí)年五十三，追贈(zèng)尚書(shū)右仆射。
元稹與白居易同科及第，結(jié)為終生詩(shī)友，共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱(chēng)“元白”，形成“元和體”。詩(shī)詞成就巨大，言淺意哀，扣人心扉，動(dòng)人肺腑。樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作受到張籍、王建的影響，“新題樂(lè)府”直接緣于李紳。代表作有傳奇《鶯鶯傳》《菊花》《離思五首》《遣悲懷三首》等。
現(xiàn)存詩(shī)八百三十余首，收錄詩(shī)賦、詔冊(cè)、銘諫、論議等共100卷，留世有《元氏長(zhǎng)慶集》。
五、陸游
陸游（1125年—1210年），字務(wù)觀，號(hào)放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，尚書(shū)右丞陸佃之孫，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
陸游生逢北宋滅亡之際，少年時(shí)即深受家庭愛(ài)國(guó)思想的熏陶。宋高宗時(shí)，參加禮部考試，因受秦檜排斥而仕途不暢。宋孝宗即位后，賜進(jìn)士出身，歷任福州寧德縣主簿、敕令所刪定官、隆興府通判等職，因堅(jiān)持抗金，屢遭主和派排斥。
乾道七年（1171年），應(yīng)四川宣撫使王炎之邀，投身軍旅，任職于南鄭幕府。次年，幕府解散，陸游奉詔入蜀，與范成大相知。宋光宗繼位后，升為禮部郎中兼實(shí)錄院檢討官，不久即因“嘲詠風(fēng)月”罷官歸居故里。
嘉泰二年（1202年），宋寧宗詔陸游入京，主持編修孝宗、光宗《兩朝實(shí)錄》和《三朝史》，官至寶章閣待制。書(shū)成后，陸游長(zhǎng)期蟄居山陰，嘉定二年（1210年）與世長(zhǎng)辭，留絕筆《示兒》。
陸游一生筆耕不輟，詩(shī)詞文具有很高成就。其詩(shī)語(yǔ)言平易曉暢、章法整飭謹(jǐn)嚴(yán)，兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，尤以飽含愛(ài)國(guó)熱情對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
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