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《詩經(jīng)·氓》與《美狄亞》中的棄婦形象
同是棄婦，歐里庇得斯筆下的美狄亞和《詩經(jīng)・氓》中的女主人公，在對待不公平的命運(yùn)帶給自己的苦痛時(shí)有著截然不同的表現(xiàn)。
“癡情女負(fù)心漢”的故事從古至今，不管是中國還是西方都有類似題材。歷史上似乎總有那么些女人，當(dāng)她們的價(jià)值被榨干后，會像抹布一樣遭到無情丈夫的嫌棄�？墒窃谥形鞣讲煌幕尘爸�，這兩種不同類型的女人有著不同程度的自省意識和反抗斗爭。
一、《詩經(jīng)・氓》中的棄婦
《詩經(jīng)・氓》中的女子是一個(gè)典型的中國棄婦形象，可以說是棄婦詩的“源頭”。她的形象就是封建社會所要求標(biāo)準(zhǔn)女性的模板：踏實(shí)、耐勞、顧家、惟夫是從。少女時(shí)代她是一個(gè)天真單純，相信愛情的人。“乘彼垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。”情人的一舉一動，都牽動著她的心弦，她的淚水與笑顏只與那個(gè)男子有關(guān)。在以后的漫長時(shí)光中，她還記得兩人少年時(shí)期“總角之宴，言笑晏晏”。男子的甜言蜜語哄得女主人公在男子家世貧窮，沒有豐厚的聘禮情況下，甘心為他做牛做馬、任勞任怨。 “桑之未落，其葉沃若”之時(shí)，男子與她許下白頭偕老的誓言，到了“桑之落矣，其黃而隕”之時(shí)，不過成了一句空話而已。最后男子對她“言既遂矣，至于暴矣”，自己落得個(gè)“兄弟不知，其笑矣”的下場。但是我們不能把她歸并到那些只會在自己的悲慘往事中自怨自艾的棄婦中，她能做到“靜言思之，躬自悼矣”，能反思自己的遭遇，并最后勇敢地說出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”算是對該負(fù)心男子的最大控訴。她的反抗就是離開他，從此兩不相欠。但是她精神上的覺醒是有限的，“女也不爽，士貳其行。 士也罔極，二三其德”，她認(rèn)為自己沒有過錯(cuò)，為全家兢兢業(yè)業(yè)，男子就應(yīng)該對自己溫柔和體貼，說明她的意識中有“等價(jià)原則”。但是她沒有認(rèn)識到的是等價(jià)原則是在雙方都平等的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)的，而在傳統(tǒng)社會中女子在家中的地位很低，她其實(shí)過著類似“半妻半奴”的生活。她把全部的責(zé)任歸結(jié)于男方，而忽視了自身的主觀能動性。這毫無疑問是一個(gè)溫柔善良、有著奉獻(xiàn)精神和一定獨(dú)立意識的女子，她不是一味地忍讓，甘心做丈夫的附屬品，任人打罵。她思想的產(chǎn)生也與當(dāng)時(shí)文化背景下男女交往相對自由，道德束縛相對較少，女性有一定的空間來思考自己的命運(yùn)有關(guān)。但是從她反抗的方式和態(tài)度來看，基本未觸及到男性的利益，也沒有挑戰(zhàn)男性的權(quán)威，她的自我反抗只有態(tài)度，沒有行動，更沒有形成社會影響。她的反抗從某種程度上來說也是一種妥協(xié)，她間接承認(rèn)了這種不合理現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的合理性。
二、《美狄亞》中的棄婦
希臘著名悲劇大師歐里庇得斯在《美狄亞》中塑造了一個(gè)敢愛敢恨的美狄亞形象。她的愛和恨就像一把熊熊燃燒的烈火，“女人總是什么都害怕，走上戰(zhàn)場，看見刀兵，總是心驚膽戰(zhàn);可是受了丈夫欺負(fù)的時(shí)候，就沒有別的心比她更毒辣!”①女子總對自己以及深愛的人有一種強(qiáng)大的天生保護(hù)欲，而當(dāng)她們遭到背叛時(shí)，那繾綣的愛戀就會以幾百倍幾千倍的恨意回?fù)舻侥凶拥纳砩稀ｉ_場的時(shí)候，美狄亞的老仆人就萬分懊悔地希望一切可以重來，“但愿阿耳戈船從不曾飛過那深藍(lán)的辛普勒伽得斯，飄到科爾喀斯的海岸旁，但愿珀利翁山上的杉樹不曾被砍來為那些給珀利阿斯取金羊毛的英雄們制造船槳;那么我的女主人美狄亞便不會狂熱地愛上伊阿宋。”②原先她也是一個(gè)害羞、善良的神女形象(她是赫卡忒神廟的女祭司，幾乎所有時(shí)光都是在廟里度過)。她所處的環(huán)境是神圣的，成長在這樣的環(huán)境中，她的性格難免比較單純，對就是對，錯(cuò)就是錯(cuò)，她的眼里容不得半點(diǎn)沙子。她又是科奇斯島會施法術(shù)的公主，也是太陽神赫利俄斯的后裔，高貴又驕傲。但是愛神厄洛斯把一枝痛苦的愛情之箭射向美狄亞后，命運(yùn)之盤開始朝著既定的軌道行進(jìn)。為了伊阿宋，她背叛了父親，殺死了哥哥，用計(jì)殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔。當(dāng)伊阿宋移情別戀之后，她又殺死了自己的兩個(gè)稚子和伊阿宋的新歡，讓伊阿宋抑郁不得志。她的愛就像一把地獄之火，燒死了別人，也燒傷了自己，“得不到就毀掉”，似狂風(fēng)驟雨般的憤怒讓她在邪路上越走越遠(yuǎn)。美狄亞是一個(gè)理智的女人，她對伊阿宋的復(fù)仇是有計(jì)劃而行之的，她曾說道：“我決不耽誤時(shí)機(jī)，決不拋撇我的孩兒，讓他們死在更殘忍的手里。”她寧愿把自己珍惜的東西毀掉，也不想讓別人染指。從她開始準(zhǔn)備復(fù)仇，她就為自己找好了后路，她既能讓“敵人”活得痛苦，自己卻仍能笑看一切。誘使埃勾斯發(fā)了盟誓，自己就可全身而退。她的報(bào)復(fù)是徹底的，她的覺醒是深層次的。難怪老保姆也感嘆道：“她很厲害，我敢說，她的敵手同她爭斗，決不會輕易就把凱歌高唱。”
三、棄婦悲劇的成因
不管是東方還是西方，女性總是在掙脫男性以及整個(gè)社會帶給她們精神上和肉體上的“枷鎖”。她們的抗?fàn)幓蛳麡O或積極，都在一定程度上顯示了女性自己的“存在感”，發(fā)出了自己作為一個(gè)“活女人”的呼聲。當(dāng)然，由于各種因素的不同，東西方女性會有不同的反抗方式。
(一)男權(quán)文化的壓迫
男性“不僅表現(xiàn)為理智的擁有者，而且是理智的施予者、分配者，他們可以根據(jù)自己的意志給予或者剝奪人的理智”。在男權(quán)社會中，女性往往屬于一批被邊緣化的人物，她們往往沒有自己的獨(dú)立意志，依附男性而存在。這也與男性的經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)。進(jìn)入父系氏族后，男性和女性的地位進(jìn)行了顛倒，男性有了更多的話語權(quán)和決定權(quán)，與之相反的是女性的社會地位逐漸衰弱。“直到現(xiàn)在，一種基本上男性化的理性和精神在社會和文化的闡釋中已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位――不管這種闡釋是由男性還是女性做出的……重要的是男性化的理所當(dāng)然已經(jīng)形成了我們整個(gè)道德史和知識史。”⑥女性都受著男權(quán)社會的排擠，她們的地位是附庸，男性和女性在家庭中的地位極為不平等。美狄亞在戲劇剛開場時(shí)就有一段自我獨(dú)白，深刻地揭示了家庭生活中的一個(gè)現(xiàn)象：“一個(gè)男人同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散他的心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人;可是我們女人就只能靠著一個(gè)人。他們男人反說我們安處在家中，全然沒有生命危險(xiǎn);他們卻要拿著長矛上陣：這說法真是荒謬。我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。”美狄亞真是道出了廣大婦女的心聲。嫁雞隨雞嫁狗隨狗，不管女人嫁得男人好壞，這都是女人的命。這是全社會站在男性的角度，以男性的思維在思考問題，而不是站在中立的角度，更不要說從女性視角審視了�！对娊�(jīng)》中也有類似描述，那已鬢角微白的婦人回想起以前的林林總總和自己的心路歷程時(shí)，十分誠懇地告誡癡心又天真的女子：“士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也。”男人尚且可以從婚姻牢籠的縫隙中逃脫出來，女子卻把自己的一切獻(xiàn)祭給了婚姻，以至于沒有過多的精力從中掙扎出來。男權(quán)思想是套在女性身上的枷鎖，掙扎而不得解脫。
(二)個(gè)人精神意志
現(xiàn)代心理學(xué)指出，一個(gè)正常的完整的人格角色應(yīng)該有生命、社會、異性審美三個(gè)層次，一個(gè)完整的人格角色應(yīng)受到這三方面的制約。⑦然而這三個(gè)層次的達(dá)成都異常困難，女性要想形成一個(gè)完整的人格很不容易。古希臘城邦精神里面有重要的一條就是人本主義，關(guān)注自身權(quán)益和自由。美狄亞遭受伊阿宋的背叛后，自身權(quán)益受到了極大的損害，她的自尊心又極高，所以她采取了極端的復(fù)仇方式來維護(hù)自己的權(quán)益。她以犧牲他人的權(quán)益作為代價(jià)，把所有美好的一切都?xì)缃o伊阿宋看，把所有與他相關(guān)的人都?xì)⑺�，讓他生不如死，這本身就是對伊阿宋最殘酷的懲罰。而《詩經(jīng)》產(chǎn)生于商周時(shí)期，那時(shí)宗法制度已經(jīng)確立，雖然因?yàn)閺呐`制轉(zhuǎn)向封建制，社會有所動蕩，也會有許多新思想、新觀念，但是婦女的地位早已經(jīng)從母系社會的“女神”跌落到了女人。作為男權(quán)社會的“統(tǒng)治”對象之一，婦女所擁有的權(quán)利異�？蓱z，女性所擁有的最大權(quán)利就是服從。個(gè)人獨(dú)立的思想、精神和意識都被剝奪�！对娊�(jīng)・氓》中的女主人公雖然生活在封建社會早期，但是三綱五常的教誨已經(jīng)深入人心，一個(gè)女子從小所受的教育就是在家從父母，嫁人從丈夫，很難有自己的獨(dú)立人格。美狄亞也是這樣，無論當(dāng)年多么金發(fā)碧眼，自己的聰慧如何被人稱頌，但如今只有自己獨(dú)自舔舐孤獨(dú)。一些支撐她們完整人格的東西從開始就隱約有崩塌的征兆。等到后來，兩位女性被丈夫拋棄，那是女性生命中最可悲的時(shí)候�！对娊�(jīng)・氓》中的女主人公雖有自我意識的覺醒，就算曾經(jīng)與男子耳鬢廝磨，為男子操持家務(wù)，還是落得個(gè)悲慘下場。她的反抗，還是停留在表面，她想掌握自己的命運(yùn)，卻得不到周圍任何人的認(rèn)同和鼓勵，最終也只能自我壓抑，在他人的指責(zé)和嘲笑中度過一生。所以在這樣的環(huán)境下，先覺醒者不會作為先驅(qū)，而是“異類”，是社會要清除的對象。而美狄亞遇上伊阿宋時(shí)，她只能靠奉獻(xiàn)一切、犧牲一切來尋求男人的蔭庇，就像攀援上繞的凌霄花，一旦男人抽身離去，她就一無所有。如果女性完整的人格一旦失去了支撐，那么她們將會做一些極度可怕的事情。美狄亞就選擇了不惜一切代價(jià)，不顧一切后果來摧毀那個(gè)傷透了她的心的男子。沒有了完整的人格，這些可悲的女子就失去了愛的能力，就因?yàn)檫h(yuǎn)離了愛，她們的悲劇就不可避免。
(三)生活背景的沖突
每一個(gè)民族，每一種文化總是根據(jù)其獨(dú)特的自然條件發(fā)展自我，久而久之便形成了獨(dú)具風(fēng)貌的民族性格、價(jià)值觀念，倫理道德以及國家制度。古希臘附近有海域，地區(qū)耕地狹小貧瘠，糧食生產(chǎn)不足，這是促使古希臘人進(jìn)行海外貿(mào)易的重要原因。⑧美狄亞在這樣的社會環(huán)境下成長，自然而然，眼界相對開放些，所以她對待愛情的態(tài)度大膽而又直接。為了能跟伊阿宋走到一起，她做了許多瘋狂的事情。而遭到拋棄后，她也不卑不亢，在聽了伊阿宋看似為她著想，實(shí)則想讓她卷鋪蓋走人的一番話語之后，美狄亞毫不掩飾對伊阿宋的輕蔑。美狄亞作為從一個(gè)外鄉(xiāng)來的異域者，她其實(shí)對伊阿宋所處的地方有太多的不熟悉。有很多人疑惑的美狄亞的復(fù)仇為什么沒有引起全希臘極大的憤恨，原因就在于希臘地區(qū)的開放性、包容性。商業(yè)使人口大量流動，人口的流動又改良了人口的素質(zhì)，不同的思想又在一起融合，這就容易產(chǎn)生對一個(gè)事件的是非價(jià)值判斷不具有統(tǒng)一性，沒有一個(gè)特定的標(biāo)準(zhǔn)。中國古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，重農(nóng)抑商是歷代統(tǒng)治者始終貫徹的一項(xiàng)基本政策。中國領(lǐng)土主要在大陸，多高山大川，久而久之，會形成了所謂的大陸文明。大陸文明最突出的特點(diǎn)是具有狹隘性和封閉性。期間建立的宗法家族制度，更將所有中國人都緊密地聯(lián)系在了一起。這像一張無形的大網(wǎng)規(guī)范著人們的言行舉止，君臣、父子、兄弟、夫婦所有的倫理綱常都包括在內(nèi)�！对娊�(jīng)・氓》中的女子的性格溫順懦弱與傳統(tǒng)文化有著很大的關(guān)系。在這樣封閉和相對狹隘的觀念影響下，該女子只知道嫁人后，丈夫就是自己的天，丈夫只要懂她的心就好，物質(zhì)條件不重要。從文中還可以看出一點(diǎn)，在婚姻大事上，她還是顯得很有禮節(jié)，沒有好的良媒，在她看來是不能結(jié)婚的，可見封建禮制對她影響還是很深的。等到她勇敢地與男子決絕時(shí)，兄弟對她的嘲笑，周圍人對她的指指點(diǎn)點(diǎn)，可以想象父母也不會給她好臉色，甚至?xí)J(rèn)為她是個(gè)掃把星，這一切都與大陸文化中的狹隘性與封閉性有關(guān)，還有深深植根于中國人心間的宗法制、三綱五常等觀念對人的影響，即女性只有義務(wù)，沒有權(quán)利。一旦被棄，只能說明她沒有盡到自己的義務(wù)。
四、結(jié)語
美狄亞和《詩經(jīng)・氓》中的主人公都是缺愛的女子，她們本身并沒有做錯(cuò)社么，但是不公平的命運(yùn)帶給了她們太多的苦痛。“被遺棄”“被拋棄”，這些殘忍的字眼無疑時(shí)時(shí)刻刻提醒著她們悲慘命運(yùn)。古今中外，以愛情為主題的小說多數(shù)以悲劇結(jié)尾，男女雙方不是站在一個(gè)平等的位置上，而是處于對立面。很多情況下是男性通過各種渠道實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，而女性則以依附男性為前提而得以形成自身價(jià)值。當(dāng)然最理想的狀態(tài)應(yīng)是“男性一元論或女性一元論最終應(yīng)該為多元論所取代，男女之間的對立和沖突最終應(yīng)該為對話和理解所取代。男性本位或女性本位的單位文化必定將讓位于雙性文化，二者的文化話語的互補(bǔ)關(guān)系締造一種新的社會契約”⑨。只有這樣的話語機(jī)制，雙方才能達(dá)到較為和諧的境地。當(dāng)然，筆者個(gè)人認(rèn)為，僅僅是對話和理解還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要伴隨著女性社會地位的提高。只有雙方處于平等的位置上，女性發(fā)出的聲音才能最大。
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