浙東為何有一條唐詩(shī)之路
浙江盛產(chǎn)山水詩(shī)的秘密：山不高不低，水不緩不急
上面這張圖片呈現(xiàn)了山水詩(shī)里的經(jīng)典元素：孤舟、蓑衣、漁翁、薄暮、淺灘、沙洲，以及青山秀水。這種適合產(chǎn)生山水詩(shī)的自然環(huán)境，在浙江俯拾皆是，尤以上面地圖中的區(qū)域最為集中：曹娥江流域、楠溪江流域。這里的山大多是低山（海拔500—1000米）和中山（海拔1000—3500米），不高不低。河流也是，沿途多河灘、沙洲，不緩不急。倘若全是高山峽谷，人難以親臨，如果太過(guò)平坦，心中難起波瀾。浙江山水的尺度剛剛好，山水纏繞，百轉(zhuǎn)千回，正應(yīng)對(duì)著詩(shī)歌的起承轉(zhuǎn)合，如果行船游覽，自然詩(shī)興大發(fā)。我們截取唐代的浙東這一片段，根據(jù)一些學(xué)者統(tǒng)計(jì)的詩(shī)歌數(shù)量及其相應(yīng)地點(diǎn)，繪制出上面這張“唐詩(shī)之路”范圍示意圖，當(dāng)我們將它與同一區(qū)域的水系網(wǎng)疊加時(shí)，發(fā)現(xiàn)二者幾乎完全重疊。這是山水佳則詩(shī)歌多、舟楫發(fā)達(dá)則詩(shī)歌興盛的明證。
我注意到，三峽、桂林、浙東這3個(gè)地方有一個(gè)共通之處：河流密集、水網(wǎng)密布。
“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，這是沿著長(zhǎng)江順流而下的李白；“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，這是沿長(zhǎng)江逆流而上的杜甫……在吟誦這些詩(shī)篇時(shí)，有誰(shuí)注意到“船”這種交通工具？其實(shí)船是很重要的，甚至可以說(shuō)，假如沒(méi)有船，中國(guó)能否產(chǎn)生山水詩(shī)都是一個(gè)問(wèn)號(hào)。
中國(guó)的山水詩(shī)誕生在浙江東南部的楠溪江畔，確切地說(shuō)，是誕生在楠溪江上。那是距今1500多年前的東晉時(shí)代，乘船在楠溪江上流連徜徉的永嘉太守謝靈運(yùn)被這里的山山水水所觸動(dòng)，隨口吟出了一首首描述山水的詩(shī)。由此，中國(guó)的山水詩(shī)開(kāi)始濫觴。
到了唐代，浙江東部這塊溪流縱橫、河湖遍布的土地，忽然成了全中國(guó)的旅游勝地，其中剡溪最為聞名。剡溪雖然不是一條大河，但是通過(guò)浙東密布的水網(wǎng)，使它與當(dāng)時(shí)浙江的一條條河流溝通起來(lái)，甚至越過(guò)錢(qián)塘江，與長(zhǎng)江水系連接起來(lái)。用今天的話(huà)說(shuō)，這個(gè)地方雖小，但交通發(fā)達(dá)。
一個(gè)個(gè)詩(shī)人來(lái)了，有如過(guò)江之鯽，原因固然很多，但我以為“船”這種出行工具和“乘船旅游”這種游覽方式，是理解這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。
江南水鄉(xiāng)是古代詩(shī)人靈感的源泉
稠密的網(wǎng)格狀水系將圖中的湖州城切割成一個(gè)個(gè)“水上芳洲”，使湖州城猶如小徑交叉的秘密花園。這是杭嘉湖一帶最為典型的水鄉(xiāng)格局，其水網(wǎng)之稠密，居全國(guó)之首，舟楫是人們來(lái)往出行最主要的交通工具。設(shè)想一下，當(dāng)人們劃著船只，隨著時(shí)而開(kāi)闊時(shí)而狹窄的水面游走在這些“水上芳洲”之間時(shí)，怎能不萌生詩(shī)意？繪圖／于繼東
北京大學(xué)的吳國(guó)盛教授致力于技術(shù)哲學(xué)研究。對(duì)技術(shù)與人的關(guān)系，他論述很多，許多觀(guān)點(diǎn)顛覆俗見(jiàn)，直指要害，其中對(duì)持“技術(shù)和工具中性論”觀(guān)點(diǎn)的人的批判尤為有力。持這種觀(guān)點(diǎn)的人認(rèn)為：技術(shù)和工具是中性的，僅僅為人所用，是幫助人們達(dá)到目的的手段。吳國(guó)盛卻認(rèn)為，技術(shù)和工具參與了人性的建構(gòu)。人本來(lái)無(wú)所謂本質(zhì)，人是什么，取決于他如何去“是”。發(fā)明、使用技術(shù)和工具的過(guò)程，就是人去“是”人的過(guò)程。因此，人是通過(guò)技術(shù)和工具進(jìn)行自我建構(gòu)的。使用什么樣的技術(shù)和工具，就成為什么樣的人。世界也無(wú)所謂本質(zhì)，世界是什么，取決于人是什么。既然人的本質(zhì)是通過(guò)技術(shù)和工具建構(gòu)起來(lái)的，那么世界也是人通過(guò)技術(shù)和工具建構(gòu)的。人有什么技術(shù)和工具，就會(huì)構(gòu)建出什么樣的世界。
加拿大媒體思想家馬歇爾·麥克盧漢有句名言：媒介即信息，說(shuō)的也是這個(gè)意思，即有什么樣的媒介，就有什么樣的世界。他所說(shuō)的“媒介”比較寬泛，舉凡人類(lèi)所用的工具和技術(shù)，都是“媒介”。他把“媒介”定義為人的延伸，但是人們過(guò)去認(rèn)為，媒介只是傳播內(nèi)容的工具，是形式，不是內(nèi)容。
浙東為什么吸引了這么多唐代詩(shī)人？有人說(shuō)是因?yàn)檫@里風(fēng)景殊勝，有人說(shuō)因?yàn)檫@里文化積淀深厚，我卻不以為然。即使用唐人的眼光來(lái)看，浙東的風(fēng)景算不得全國(guó)最美，文化積淀也算不得最深。我認(rèn)為主要原因是：這里水網(wǎng)繁密，最適合行船。換句話(huà)說(shuō)，這里是最適合乘船觀(guān)賞的地方。并不是因?yàn)檫@里的風(fēng)景或文化積淀吸引眾多詩(shī)人前來(lái)游覽、描繪、吟詠，于是產(chǎn)生眾多詩(shī)歌，誕生了一條唐詩(shī)之路，而是因?yàn)檫@里是水網(wǎng)地帶，水上交通發(fā)達(dá)，喜歡游走的詩(shī)人比較容易到達(dá)這里。這里的世界，這里的美，這里的風(fēng)景，是由“船”這種工具或者技術(shù)構(gòu)建的。
詩(shī)人們乘船來(lái)了。有的詩(shī)人并非為了風(fēng)景來(lái)這里，他們有的是探親訪(fǎng)友，有的是移居還鄉(xiāng)，還有的是官場(chǎng)宦游……這些人天天乘船，于是乎，對(duì)這里的'景觀(guān)觀(guān)察細(xì)致，體驗(yàn)深刻，情醞之于胸，發(fā)之于聲，書(shū)之于詩(shī)，而詩(shī)傳之于世，這里的風(fēng)景就這樣被建構(gòu)起來(lái)了。舟楫這種技術(shù)和工具，加上它們通行的水系，決定了我們能看到一個(gè)什么樣的世界，或者說(shuō)，決定了我們能和一個(gè)什么樣的世界照面。
何處才是孕育詩(shī)歌的沃土？
在眾多因?yàn)槭茏匀簧剿畣l(fā)而進(jìn)行創(chuàng)作的案例中，黃公望的《富春山居圖》與富春江的故事，流傳度最廣。但《富春山居圖》與其說(shuō)是對(duì)黃公望的嘉獎(jiǎng)，不如說(shuō)是對(duì)浙江山水的嘉獎(jiǎng)，因?yàn)楫?huà)中靈感全源自現(xiàn)實(shí)里的山水。不只繪畫(huà)，受這山水啟發(fā)而衍生的詩(shī)歌更是不計(jì)其數(shù)。蘇東坡曾在行經(jīng)富春江沿岸的七里瀨時(shí)，寫(xiě)下著名的《七里瀨》，全詩(shī)以“一葉舟輕，雙槳鴻驚”起頭，以“但遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山青”收尾，這暗示了行船與詩(shī)歌密不可分的關(guān)系，也道明了浙江山水俱佳，是孕育詩(shī)歌的沃土這一事實(shí)。也許因?yàn)檫@個(gè)原因，生長(zhǎng)在蘇州的明代大畫(huà)
家沈周，因?yàn)椴荒苌硖廃S公望所在的浙江山水里（只好在自家后院經(jīng)營(yíng)園林），但心向往之，才臨摹出這幅《仿黃公望富春山居圖》。
世界上植物眾多，但我們最熟悉這樣一些植物：蓼、萍、蒲……為什么？因?yàn)檫@些植物生長(zhǎng)在水邊。自然界中有無(wú)數(shù)花卉，但為什么荷花、菡萏或者紅蕖成了古詩(shī)中的明星？因?yàn)檫@是水中之花。中國(guó)沒(méi)有“風(fēng)光詩(shī)”和“風(fēng)景畫(huà)”，只有“山水詩(shī)”和“山水畫(huà)”，仔細(xì)品味，它們背后都有船的影子。
勞作的形式有多種，為什么漁翁和垂釣獲得了風(fēng)景的含義？要理解這些，都要引入“船”這種交通工具，它為我們建構(gòu)了一個(gè)世界。
甚至一本詞典的誕生，也因?yàn)榇木壒�。我有一本明代文學(xué)家張岱寫(xiě)的《夜航船》，初看書(shū)名，以為是一本小說(shuō)或文集，其實(shí)這是那個(gè)時(shí)代的百科全書(shū)或是《辭�！�。張岱為什么把書(shū)名取名為《夜航船》? 他在序中講了這樣一個(gè)故事：昔日，有一僧人與一士子同宿夜航船，士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。后來(lái)僧人聽(tīng)其語(yǔ)有破綻，乃曰：“請(qǐng)問(wèn)相公，澹臺(tái)滅明是一個(gè)人、兩個(gè)人？”士子曰：“是兩個(gè)人�！鄙唬骸斑@等堯舜是一個(gè)人、兩個(gè)人”？士子曰：“自然是一個(gè)人!”僧乃笑曰：“這等說(shuō)來(lái)，且待小僧伸伸腳�！睆堘氛f(shuō)：“天下學(xué)問(wèn)，惟夜航船最難對(duì)付。”于是，他編寫(xiě)了一本介紹中國(guó)文化常識(shí)的書(shū)，取名《夜航船》，目的是使人們?cè)陬?lèi)似夜航船這樣的場(chǎng)合碰到有人高談闊論時(shí)，也能“且待小僧伸伸腳”。
三峽、桂林、浙東之所以是古代中國(guó)最受歡迎的旅游勝地，因?yàn)楣糯且粋�(gè)舟楫時(shí)代，那時(shí)能和人們照面的，只能是由河流和舟楫牽引出來(lái)的景觀(guān)。在由河流和舟楫牽引出來(lái)的、挖掘和構(gòu)建的世界中，這3個(gè)地方無(wú)疑是最出色的。
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