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《桃花源記》體現(xiàn)的社會(huì)理想
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都收藏過令自己印象深刻的詩歌吧，詩歌是用高度凝練的語言，生動(dòng)形象地表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的詩歌嗎？下面是小編為大家收集的《桃花源記》體現(xiàn)的社會(huì)理想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一、和諧觀念的綜合體現(xiàn)
“和諧”是近年來黨中央提出的執(zhí)政理念，其實(shí)這個(gè)觀念在中國古代早已有之�！兑讉鳌分姓f：“保合太和，乃利貞�！敝挥惺挛锾幵谝粋�(gè)和諧的狀態(tài)中，對(duì)事態(tài)的發(fā)展才會(huì)吉利。《道德經(jīng)》中說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！弊髡哒J(rèn)為天地萬物的陰陽二氣相互作用，相互依存，陽中環(huán)陰，陰里抱陽，以求達(dá)到和諧平衡的狀態(tài)�？梢姟昂汀笔窍日茏非蟮囊环N理想的生命境界。
陶淵明筆下的桃花源首先體現(xiàn)了天然之和。在通往這個(gè)世界的路上，“緣溪行……桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。在清澈的溪流兩岸，桃花如簇，綠草如茵，水之清、花之艷、草之翠，構(gòu)成了這個(gè)幻想仙境的三原色。流水奔流歌唱，桃花悠然舞落，芳草閑冶搖擺，它們都擁有自己活潑的生命，又相互圍繞，相互交流，沒有任何雜物、雜色來破壞它們之間的自足圓滿，引出一個(gè)自然質(zhì)樸的世外桃源。
“漁人”來到桃花源后，進(jìn)入了一個(gè)人際和諧的美好世界。人們依靠“往來種作”維持生活，憑借勞動(dòng)營造自己的家園，勾勒出一幅人與自然和諧相處的美好人間仙境圖畫。人與人之間平等友愛，噓寒問暖，沒有“叫囂乎東西，隳突乎南北”的悍吏，沒有“路有凍死骨，朱門酒肉臭”的不平等，沒有“白骨露于野，千里無雞鳴”的慘象……有的是這個(gè)世界在炊煙裊裊、雞鳴犬吠之中享受著質(zhì)樸的寧靜――童叟無欺，言笑熙熙，豐衣足食。時(shí)間仿佛凝止定格在這種自然恬淡，美好嫻靜的喜悅之中，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。見到“漁人”這個(gè)“外來者”之后，桃源人紛紛邀請(qǐng)他到家中做客，“設(shè)酒殺雞作食”，那一杯杯濁酒、一縷縷雞香正是桃花源人淳樸民風(fēng)和美好人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。如果說自然之和讓人欣喜，那么這人際之和便讓人倍感溫暖，也正是和諧觀念的綜合體現(xiàn)。
二、東方烏托邦
早在《道德經(jīng)》中，老子便提出了對(duì)“大同世界”的期待：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這段文字與桃花源的描述非常相似。
桃花源“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，顯示了這片土地上人們安居樂業(yè)，生活和美。而“雞犬相聞”與老子的描述字字相合�！澳信轮�，悉如外人”，為何與外人不一樣呢?從課文中我們知道桃源人的祖先“避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，祖祖輩輩在此日出而作，日落而息，生息繁衍，與外界“不相往來”。
由此可見，陶淵明延續(xù)了古代先哲對(duì)于一個(gè)完美世界的想象。但這個(gè)想象世界越美好，越是折射出現(xiàn)實(shí)生活中深重的苦難。老子處在一個(gè)列國爭雄的戰(zhàn)亂時(shí)代，而陶淵明生活的晉代也是風(fēng)雨飄搖。東晉政治黑暗，門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，在官場上長期壓抑，于是便有了“豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”的辭官豪語。他授印去職后，寫下了千古名篇《歸去來兮辭》，表明不愿與世俗同流合污，不愿趨炎附勢，只愿在自然中求得內(nèi)心安寧的決心。但即使在鄉(xiāng)間的生活也不是想象中的完美，他時(shí)常在詩中透露出自己的隱憂和窘迫。
當(dāng)“漁人”沿河流而行，見到“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”時(shí)，正是這微弱的光芒指引他繼續(xù)前行。我們可以想象，“漁人”在“初極狹，才通人”的窄道里，那一束微光在他心里投射了怎樣的欣喜和忐忑，如同對(duì)理想的堅(jiān)持支撐著作者在污濁之世中存活并繼續(xù)尋找美好的事物。而當(dāng)“豁然開朗”，一個(gè)完美世界霎時(shí)呈現(xiàn)在眼前之時(shí)，那種奔涌而至的喜悅寄予著作者多少期盼!
但陶淵明并沒有沉浸于烏托邦的幻想之中�！皾O人”“停數(shù)日，辭去”，在講課中我曾向?qū)W生提問：既然桃花源是這么美好的世界，漁人為什么還要離去呢?有的同學(xué)說是想念家人，有的說是對(duì)世俗生活的眷戀，有的說“漁人”離開時(shí)不遵守諾言作了記號(hào)，后來還去向太守報(bào)告，作者安排“漁人”離開這個(gè)情節(jié)是為了說明那個(gè)時(shí)代的人已經(jīng)喪失桃源人的淳樸了，答案是多種多樣的……但有一點(diǎn)可以明確：陶淵明認(rèn)為世俗之人是不可能永遠(yuǎn)居住在那個(gè)美好世界的。桃花源像夢一樣唯美，但它只存在于想象之中，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)無法到達(dá)。所以才有后文“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”。末尾還說“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往”，這樣一個(gè)高潔之人，也未能尋訪得之，現(xiàn)實(shí)與理想的距離如此不可跨越，難怪他不久便“尋病終”�？梢哉f，在陶淵明心中，桃花源如同那些飄落的花朵，縱然美好，卻對(duì)它充滿了“無可奈何花落去”的感慨。
三、結(jié)束語
總的來說，《桃花源記》這篇短文雖然不過數(shù)百字，但是它言簡意豐，相信這樣的千古名篇，每讀一遍都會(huì)有新的體悟。
桃花源記與大同社會(huì)的異同
桃花源記與大同社會(huì)的異同主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
理想社會(huì)的性質(zhì)：
桃花源記描繪的是一個(gè)因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿而虛構(gòu)的理想社會(huì)，是陶淵明個(gè)人的生活想象和對(duì)現(xiàn)實(shí)逃避的產(chǎn)物。
大同社會(huì)則是孔子提出的理論上的理想社會(huì)模式，具有更高的追求境界，是美好社會(huì)的藍(lán)圖。
社會(huì)管理的差異：
桃花源是一個(gè)無政府的社會(huì)，先民們來到這里是為了躲避國家和政府的管理，認(rèn)為沒有官府就不會(huì)有戰(zhàn)爭、剝削和壓迫。
大同社會(huì)則建立在財(cái)產(chǎn)公有基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“天下為公”，通過“選賢與能”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧管理。
社會(huì)特征的比較：
桃花源的特征包括沒有剝削壓迫、遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、和平安定的生活，但生產(chǎn)力水平落后，缺乏科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
大同社會(huì)的特征包括人人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，安居樂業(yè)，貨盡其財(cái)、物盡其用，以及“講信修睦”的社會(huì)關(guān)系。
社會(huì)視野的對(duì)比：
桃花源是一個(gè)相對(duì)封閉保守的社會(huì)，視野狹隘，缺乏與外界的交流。
大同社會(huì)則是一個(gè)開放闊大的社會(huì)，要求“天下為公”，具有宏大的視野和進(jìn)步的發(fā)展觀。
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