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桃花源記原文注釋
《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。下面小編為你整理的桃花源記原文注釋，希望對你有所幫助！
《桃花源記》
作者：陶淵明
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行（xíng），忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼（yǎn）然，有良田，美池，桑竹之屬。阡陌（qiānmò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要（yāo）還家，為設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間（jiàn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yù）云：“不足為外人道也�！�
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣(yì）太守，說如此。太守即（jí）遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥(jì)，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
注釋
1.太元：東晉孝武帝的年號（376-397)
2.武陵：郡名，1913年更名武陵縣，湖南常德一帶。
3.為業(yè)：把……作為職業(yè)，以……為生。為：作為。
4.緣：沿著。
5.行：劃船。
6.遠(yuǎn)近：偏義復(fù)詞，僅指遠(yuǎn)。
7.忽逢：忽然遇到。逢：遇見。
8.夾岸：兩岸。
9.雜：別的，其他的。
10.鮮美：鮮艷美麗。
11.落英：墜落的花瓣。
12.繽紛：繁雜。
13.異之：以之為異，即對此感到詫異。異，意動用法，形作動，以······為異，對······感到詫異，認(rèn)為······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。
14.復(fù)：又。
15.前：名詞活用為狀語，向前。（詞類活用）
16.欲：想要。
17.窮：盡，形容詞用做動詞。窮盡，這里是走到······的盡頭的意思。盡：走完。
18.林盡水源：林盡于水源，桃林在溪水發(fā)源的地方就沒有了。盡：完，沒有了（詞類活用）
19.便：于是，就。
20.得：看到。
21.仿佛：隱隱約約，看不真切。
22.若：好像。
23.舍：舍棄，丟棄，
24.初：起初，剛開始。
25.才通人：只容一個人通過。才：副詞，只。
26.復(fù)：又，再。前：名詞活用為狀語，向前。
27.行：行走。
28.豁然開朗：形容由窄小幽暗一變而為開闊明亮。然，……的樣子。豁然：形容開闊敞亮的樣子；開朗：開闊明亮。
29.平：平坦。
30.曠：空闊；寬闊。
31.屋舍：房屋。
32.儼（yǎn)然：（古今異義）古義：整齊的樣子。今義：形容很像;形容齊整；形容莊嚴(yán)。
33.之：這。
34.屬：類。
35.阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。
阡陌：田間小路。
36.雞犬相聞：（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。相聞：可以互相聽到。
37.種作：耕田勞作。
38.衣著：著，通“著”。穿著打扮。
39.悉：都。
40.外人：桃花源以外的人。
41.黃發(fā)垂髫(tiáo)：老人和小孩。黃發(fā)，舊說是長壽的象征，用以指老人。垂髫，垂下來的頭發(fā)，用來指小孩子。（借代修辭）髫，小孩垂下的短發(fā)。
42.并：都。
43.怡然：愉快、高興的樣子。
44.乃大驚：竟然很驚訝。乃：竟然。大：很，非常。
45從來：從……地方來。
46.具：通“俱”，全，詳細(xì)。
47.之：代詞，指代桃源人所問問題。
48.要(yāo)：通“邀”，邀請。（通假字）
49.咸：副詞，都，全。
50.問訊：打聽詢問消息。
51.云：說。
52.先世：祖先。
53.率：率領(lǐng)。
54.妻子：（古今異義）古義：指妻室子女�！捌蕖薄白印笔莾蓚�詞，不是現(xiàn)代漢語的“妻子”今義：男子的配偶。
55.邑人：同鄉(xiāng)的人。邑，古代區(qū)域單位�！吨芏Y·地官·小司徒》：“九夫為井，四井為邑�！�
56.絕境：（古今異義）古義：與人世隔絕的地方。 今義：沒有明顯出路的困境；進退維谷的境地。 絕：絕處。
57.復(fù)：再，又。
58.焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，“于此”，從這里。
59.遂：就
60.間隔：隔斷，隔絕。
61.世（“問今是何世”的世） ：朝代。
62.乃（“乃不知有漢”的乃）：竟，竟然。
63.無論：不要說，（更）不必說�！盁o”“論”是兩個詞，不同于現(xiàn)代漢語里的“無論”（古今異義）。
64.為：對，向。
65.具言：詳細(xì)地說出。
66.所聞：指漁人所知道的世事。聞：知道，聽說。
67.嘆惋：感嘆、惋惜。惋，驚訝，驚奇。
68.余：其余，剩余。
69.延至：邀請到。延，邀請。
70.至：到。
71.去：離開。
72.語：告訴。
73.不足：不必，不值得。（古今異義）
74.為：介詞，向、對。
75.既：已經(jīng)。
76.便扶向路：就順著舊的路（回去）。扶：沿著、順著。向：從前的、舊的。
77.處處志之：處處都做了標(biāo)記。志：動詞，做標(biāo)記。（詞類活用)
78.及：到達(dá)。
79及郡下：到了郡城�？�，太守所在地，指武陵郡。
80.詣(yì)：詣，到。特指到尊長那里去。
81.如此：像這樣，指在桃花源的見聞。
82.尋向所志：尋找以前所做的標(biāo)記。尋，尋找。 向，先前。 志（名詞）,標(biāo)記。（所+動詞譯為名詞）
83.遂：終于。
84.得：取得，獲得，文中是找到的意思。
85.高尚：品德高尚。
86.士：人士。
87.也：表判斷。
88.欣然：高興的樣子。
89.規(guī)： 計劃。（詞類活用）
90.未：沒有。
91.果：實現(xiàn)。
92.未果：沒有實現(xiàn)。
93.尋：隨即，不久。
94.終：死亡。
95.問津：問路，這里是訪求‘、探求的意思。津：渡口。
96.世外桃源：比喻理想中環(huán)境幽靜、不受外界影響、生活安逸的地方�，F(xiàn)用來比喻一種虛幻的超脫社會現(xiàn)實的安樂美好的境界。
譯文
東晉太元年間，武陵以捕魚為業(yè)的。（一天他）沿著小溪劃船的，忘記了路途的遠(yuǎn)近。忽然遇見一片桃花林，在岸的兩旁有數(shù)百步遠(yuǎn)，中間沒有其它的樹，花草鮮嫩美麗，落花繁多。漁人對此感到十分詫異，又向前行走，想要走到桃花林的盡頭。
桃林在溪水發(fā)源地就到頭了，(漁人）就看見了一座山，山上有個小洞口的，隱隱約約好像有點亮光。（漁人）便舍棄（他的）船，從洞口進入。起初十分狹窄，僅能容一個人通過。又往前走了幾十步，由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮。土地平坦開闊，房屋整齊有序。有肥沃的田地、美麗的池塘，桑樹竹林之類事物。田間小路交錯相通，雞和狗的叫聲可以互相聽到的。人們在田野里來來往往耕種勞作，男男女女的穿著與桃花源外的人一樣。老人和小孩，都十分悠閑，各得其樂。
（村中人）看到漁人，于是都十分驚訝的，問（漁人）從哪兒來。（漁人）詳細(xì)地回答。（村中人）就邀請（漁人）到他們家里去。準(zhǔn)備酒、殺了雞做飯菜（招待他）。村民聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個與世隔絕的地方，不再出去，于是和桃花源以外的世人隔絕了來往的。（村民）問（漁人）現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不用說魏晉兩朝了。漁人把自己的所見所聞詳細(xì)具體的講述給村民聽。（村民）都感嘆驚訝。其余的人各自又邀請（漁人）到自己家中（做客），都拿出酒和飯菜來款待他。（漁人在桃花源中）逗留了幾天后，就（向村里人）告辭離開。臨別時村民囑咐他說：“（我們這個地方）不值得對外面的人說�！�
�。O人）出來以后，找到他的船，就沿著原先的路回去的，一路上到處作標(biāo)記。到了郡城，去拜見太守，稟告了這段經(jīng)歷。太守立即派人跟他一同前往，尋找從前做的標(biāo)記，最終迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路。南陽的劉子驥，是個高尚的隱士，聽說這件事后，高興地計劃前往。沒有實現(xiàn)，不久因病去世了。以后就再也沒有去探尋桃花源的人了。
桃花源記賞析1
本文通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對現(xiàn)實生活的不滿。
文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質(zhì)樸自然化的世界。在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結(jié)底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時現(xiàn)實中是不存在的，只是作者通過對大同社會的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對理想社會的憧憬以及對現(xiàn)實社會的不滿。
桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂�！睆摹澳信薄ⅰ包S發(fā)”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。
文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個捕漁人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會大打折扣�！安蛔銥橥馊说酪病奔皾O人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
桃花源記賞析2
陶淵明作詩，擅長白描，文體省凈，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構(gòu)的世外仙境，但由于采用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，仿佛實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續(xù)的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動�！巴弊謱懫湟恍牟遏~，無意于計路程遠(yuǎn)近，又暗示所行已遠(yuǎn)。其專注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似�！昂龇辍迸c“甚異”相照應(yīng)，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色�！胺疾蒗r美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。第二段先以數(shù)語描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過�！傲直M水源，便得一山”，點明已至幽迥之地;“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然后由遠(yuǎn)而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來�！霸勌�，說如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復(fù)得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無著也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結(jié)尾處就剖露了“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認(rèn)其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復(fù)得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”�？墒�，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復(fù)還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”!原來桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”(蘇軾《和桃花源詩序》)，玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已;他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經(jīng)不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當(dāng)中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。
此文藝術(shù)構(gòu)思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實和理想境界聯(lián)系起來。采用虛寫、實寫相結(jié)合手法，也是其一個特點。增添了神秘感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。
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