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《蘭亭集序》與《滕王閣序》比較賞讀
在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？以下是小編整理的《蘭亭集序》與《滕王閣序》比較賞讀，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
一、全面比較
《蘭亭集序》和《滕王閣序》都是序。但《蘭亭集序》是書序，而《滕王閣序》屬“餞別序”，即贈(zèng)序。前者是散句體，后者是駢句體。
內(nèi)容上都是在全面描述了聚會(huì)盛況之后，“興盡悲來(lái)”，不同的是前者主要表達(dá)作者對(duì)生死問(wèn)題的思考，指出“死生亦大矣”，批評(píng)了當(dāng)時(shí)泯滅生死差別、將生死等同的虛無(wú)思想。后者則主要抒發(fā)懷才不遇、壯志難酬的失意與不平，雖有自我寬慰、振奮之詞，而終不免彷徨、痛苦。
兩篇文章折射出它們各自產(chǎn)生的時(shí)代面影。由前者可見：東晉時(shí)期士大夫崇尚玄學(xué)的風(fēng)氣，不可避免造成士大夫們?nèi)后w精神上的敏感而缺貨生機(jī);由后者可見：初唐時(shí)期，除舊布新，然而整個(gè)社會(huì)還不夠革新、開入，因此，青年才俊雖有積極進(jìn)取的雄心卻又深感步履艱難，困難重重。
兩篇文章表達(dá)方式都由寫景敘事轉(zhuǎn)而抒發(fā)感慨和議論，但行文順序有所不同，前者由聚會(huì)而引發(fā)感慨;后者由地及人，由人及景，由景抒情，步步推進(jìn)。議論抒情也有所不同，前者議論的核心問(wèn)題是關(guān)于“生死觀”作者由“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到兩種不同的生存狀態(tài)，引出了對(duì)人生苦短的悲嘆，“死生亦大矣”成為“痛的感覺(jué)，最后以“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了順應(yīng)自然(暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些事實(shí))的態(tài)度;后者表現(xiàn)出兩種感慨：一方面因懷才不遇而感傷失落，另一方面保持樂(lè)觀心態(tài)，對(duì)未來(lái)寄予希望。
兩篇文章文筆都很優(yōu)美。前者以散句為主兼及對(duì)偶，使得文章駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致。文字清新質(zhì)樸、自然流暢，個(gè)別地方用恰當(dāng)?shù)厥褂昧说涔�。后者通篇駢文，�?duì)仗工整，句式多變，運(yùn)用大量典故增加了文章的內(nèi)涵，還大量使用借代、借喻、夸張等修辭手法豐富文章內(nèi)容的表達(dá)。
二、深入比較
(一)樂(lè)在山水與樂(lè)在盛會(huì)
《蘭亭集序》和《滕王閣序》既寫美景，又寫樂(lè)事 。但二者側(cè)重點(diǎn)有所不同，前者側(cè)重寫山水之樂(lè)，后者側(cè)重寫盛會(huì)之樂(lè)。
蘭亭集會(huì)，是在山水明麗的會(huì)稽山陰。這里遠(yuǎn)有崇山峻嶺，近有茂林修竹，天高地遠(yuǎn)，清風(fēng)習(xí)習(xí)。群賢畢至，為這青山綠水平添了幾分高雅。他們來(lái)這里不是狂飲大嚼，不是猜拳行令，而是在曲水中漂起酒杯，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒，“一觴一詠，暢敘幽情”，充滿流風(fēng)雅韻。
滕王閣上的聚會(huì)，既有長(zhǎng)輩如閻公者，又有童子如“我”者，勝友如云，高朋滿座。宴會(huì)之盛，好比當(dāng)年睢園竹林之聚，文采風(fēng)流，可比曹植謝靈運(yùn)。良辰美景之中，有賢主，有嘉賓，有文人，有武士，作者深深感嘆：“四美具，二難并。”人生難逢的快慰之事都讓他享受到了。因此，他不斷的感嘆：“童子何知，躬逢勝餞”“今茲捧袂，喜托龍門”“幸承恩于偉餞”“奏流水以何慚”。
(二)感人生與悲時(shí)運(yùn)
兩篇文章都寫樂(lè)極而悲甚。但側(cè)重點(diǎn)不同。前者側(cè)重于感悟人生，后者側(cè)重于悲嘆時(shí)運(yùn)。
王羲之由“快然自足”的“曾不知老之將至”，想到人生短暫，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，天下沒(méi)有不散的筵席，再自足的幸福終要破滅，再旺盛的生命終要走向死亡。正因?yàn)樯蠲篮茫乓鹪?shī)人對(duì)生命的留戀。
王勃由宇宙之大想到人生渺小，由“畢至”的群賢想到自己“三尺微命，一介書生”。雖“有懷投筆”，卻“無(wú)路請(qǐng)纓”，于是，文章也由熱情洋溢轉(zhuǎn)為扼腕浩嘆，“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”，并由“馮唐易老，李廣難封”而自傷身世。
(三)樂(lè)生大悲與悲中有壯
兩篇文章都寫到悲。但程度有所不同，前者是樂(lè)生大悲，后者是悲有有壯。
王羲之悲的是人生苦短，在文章中，他始終沒(méi)有走出悲的境地。由“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”引起“豈不痛哉”開始，到“后之視今，亦由今之視昔”而發(fā)出的“悲夫””結(jié)束，自始至終處于一種難以抑制的悲哀之中。這是因?yàn)橥豸酥畬懽鳌短m亭集序》時(shí)，已經(jīng)歷了宦海的沉浮，看透了皇帝和大臣們不顧亡國(guó)之危而茍且偷生的本質(zhì)。因感到報(bào)國(guó)無(wú)門，便憤然回到家鄉(xiāng)會(huì)稽任職，不久，又辭官退隱�？梢哉f(shuō)，他是參透了世事的。因此，他的這種悲嘆也可能是對(duì)世事的失望。再者，作者身處東晉那個(gè)亂世，茍活于亂世的人，多有種世紀(jì)末的悲哀。
可以說(shuō)，王羲之?dāng)[脫不了的悲，既是個(gè)人的身世之感，更是對(duì)社會(huì) 動(dòng)蕩的感嘆。王勃在《滕王閣序》中把悲勢(shì)蓄得很足，但是，他最終從悲中走了出來(lái)了。他認(rèn)為賈誼被貶，“非無(wú)圣主”;梁鴻被逐，“豈乏明時(shí)”。由此推想，王勃對(duì)自己的不得重用，是有一種“端坐恥圣明”的感慨，是想奮發(fā)有為的。于是，又樂(lè)觀曠達(dá)地唱出：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”顯得悲中有壯，讓我們從原先的壓抑當(dāng)中感受到了振奮。或許是王勃寫作此文時(shí)年輕氣盛。因此，他在文中抒發(fā)的悲情，未必真的是他自己的悲愁，他真的到了“老當(dāng)益壯”之年嗎?沒(méi)有。所以，在寫過(guò)悲情以后很自然地轉(zhuǎn)入寫豪語(yǔ)。另外，王勃生活的年代正值唐朝初年，破舊革新，充滿希望，在那個(gè)泱泱大國(guó)，物盡其用，人盡其才，王勃還是很有信心有所作為的，這可能是王勃最終走出情感低谷的時(shí)代根源。
(四)小巧與闊大
《蘭亭集序》筆調(diào)清新，有世外桃源之風(fēng)。王羲之描寫蘭亭周圍的山水，用的是近乎白描的手法。他寫到山嶺樹木，寫到流水天氣。每種景物只用一字修飾，山是“崇”，嶺是“峻”，林“茂”而竹“修”，流“清”而湍“激”，做到了“字不得減”。雖是簡(jiǎn)筆，卻讓我們產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想：蘭亭旁，該是群山環(huán)抱，曲水彎繞，樓臺(tái)亭閣，錯(cuò)落有致，仿佛世外桃源。
《滕王閣序》用墨如潑，寫出人間萬(wàn)千氣象。王勃筆下，景物的境界是闊大的。登高望遠(yuǎn)，“山原曠其盈視，川澤紆其駭矚”。作者不但寫眼前景，而且通過(guò)想象，將整個(gè)洪都大地都收攏于自己的視野之內(nèi)：“襟三江，帶五湖，控蠻荊，引甌越”。作者筆下的色彩是濃艷的，山是“層巒聳翠”，閣是“流丹溢彩”，抬望眼，落霞絢爛，碧水澄澈，鋪錦列繡，文采斐然。
景象的壯闊與秀美，結(jié)構(gòu)的恢宏與小巧，色彩的濃艷與淡雅，構(gòu)成了兩篇文章不一樣的美。
作品特色/《滕王閣序》
《滕王閣序》的寫景頗有特色，作者精心構(gòu)畫，苦苦經(jīng)營(yíng)，運(yùn)用靈活多變的手法描寫山水，體現(xiàn)了一定的美學(xué)特征。
1、色彩變化之美。文章不惜筆墨，濃墨重彩，極寫景物的色彩變化。如“紫電清霜”中的“紫電”，“飛閣流丹”中的“流丹”，“層巒聳翠”中的“聳翠”，“青雀黃龍之軸”中的“青雀”“黃龍”無(wú)不色彩繽紛，搖曳生輝。尤其“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”一句，不囿于靜止畫面色彩，著力表現(xiàn)水光山色之變化，上句樸素淡雅，下句設(shè)色凝重，被前人譽(yù)為“寫盡九月之景”之句。
2、遠(yuǎn)近變化之美。作者采用恰當(dāng)?shù)姆椒�，猶如電影的拍攝技術(shù)，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)成一幅富有層次感和縱深感的全景圖�！苞Q汀鳧渚”四句寫閣四周景物，是近景;“山原曠其盈視”二句寫山巒、平原和河流、湖澤，是中景;“虹銷雨霽”以下則是水田浩淼的遠(yuǎn)景。這種寫法，是《滕王閣序》寫景的最突出特點(diǎn)，體現(xiàn)了作者立體化的審美觀，把作者帶進(jìn)了如詩(shī)如畫的江南勝境，讀者和景物融為一體，人在景中，景中有人。
3、上下渾成之美�！皩訋n聳翠”四句，借視角變化，使上下相映成趣，天上地下，城里城外，相與為一，不可分離，體現(xiàn)了作者整齊劃一的審美觀。而“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”更是寫景名句，水天相接，渾然天成，構(gòu)成一幅色彩明麗的美妙圖畫。
4、虛實(shí)相襯之美�！皾O舟唱晚”四句，即憑借聽覺(jué)聯(lián)想，用虛實(shí)手法傳達(dá)遠(yuǎn)方的景觀，使讀者開闊眼界，視通萬(wàn)里。實(shí)寫虛寫，相互諧調(diào)，相互映襯，極盡鋪敘寫景之能事。
總之，《滕王閣序》一文的寫景頗具匠心，字字珠璣，句句生輝，章章華彩，一氣呵成，使人讀完后猶如身臨江南水鄉(xiāng)，難怪韓愈情不自禁地稱贊說(shuō)：“江南多臨觀之類，而滕王閣獨(dú)為第一�！�(《新修滕王閣記》)
拓展：《蘭亭集序》文言文賞析
【原文】
夫人之相與，俯仰一世[7]�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)[8];或因寄所托，放浪形骸之外[9]。雖趣舍萬(wàn)殊[10]，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至[11]。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣!”[12]豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契[13]，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕[14]，齊彭殤為妄作[15]。后之視今，亦猶今之視昔，悲乎!故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
【注釋】
�。�1］永和：晉穆帝年號(hào)，345—356年。［2］會(huì)（ｋｕàｉ快）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。［3］修禊（ｘì細(xì)）：古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。［4］群賢：指謝安等三十二位與會(huì)的名流。［5］少長(zhǎng)：指王凝之等九位與會(huì)的本家子弟。［6］流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。［7］俯仰一世：很快地過(guò)了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫。［8］晤言：面對(duì)面談話�！稌x書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。［9］放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。［10］趣舍：同“取舍”。［11］老之將至：語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”［12］死生亦大矣：語(yǔ)出《莊子·德充符》。［13］契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。［14］一死生：把死和生看作一回事。語(yǔ)出《莊子·德充符》：“以死生為一條�！庇帧肚f子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”［15］齊彭殤：把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�
【翻譯】
晉穆帝永和九年，這是癸丑年。暮春三月初，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，進(jìn)行修禊活動(dòng)。眾多的賢能之士都來(lái)參加，年輕的年長(zhǎng)的都聚集在一起。這地方有高山峻嶺，茂密的樹林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水，急瀉的湍流，波光輝映縈繞在亭子左右。把水引來(lái)作為飄流酒杯的彎曲水道，大家列坐在水邊，雖然沒(méi)有音樂(lè)伴奏而稍顯冷清，可是一面飲酒一面賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)內(nèi)心的感情。這天天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)拂拂，溫暖舒暢。抬頭仰望宇宙空間之廣大，低首俯察萬(wàn)物種類之繁多，因而放眼縱覽，舒展胸懷，也足以盡情享受所見所聞的樂(lè)趣，確實(shí)是很快活的啊。
人們互相交往，轉(zhuǎn)瞬間度過(guò)一生。有的人襟懷坦蕩，在家里與朋友傾心交談;有的人把情趣寄托在某些事物上，不受世俗禮法拘束而縱情游樂(lè)。雖然人們對(duì)生活的取舍千差萬(wàn)別，性情也有沉靜和急躁的差異，但當(dāng)他們遇到歡欣的事情，心里感到暫時(shí)的得志，就喜悅滿足，竟沒(méi)想到人生衰老的暮年會(huì)很快來(lái)臨。等到他們對(duì)生平所追求的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨著而起變化，感慨就跟著發(fā)生了。從前所感到歡欣的，頃刻之間已成為往事，對(duì)這些尚且不能不深有感觸。更何況人的壽命長(zhǎng)短，隨著各種原因而有變化，但終有窮盡的一天。古人說(shuō)：“死生也是人生一件大事啊!”這豈不很可悲哀嗎!
我每次看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的總象符契一樣相合，沒(méi)有一次不對(duì)著這些文章而嘆息悲傷，心里卻不知道這是為什么。我一向認(rèn)為把死和生當(dāng)作一回事是錯(cuò)誤的，把長(zhǎng)壽和短命等量齊觀也是荒謬的。后世人看現(xiàn)代人，正如現(xiàn)代人看古代人一樣，可悲啊!因此我一一記下這次蘭亭集會(huì)者的名字，抄錄下他們吟詠的詩(shī)篇。即使時(shí)代會(huì)不同，世事會(huì)變化，但人們抒發(fā)情懷的原因，其基本點(diǎn)是一致的。后世的讀者，也將對(duì)這些詩(shī)文產(chǎn)生一番感慨。
【賞析】
《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì)，表達(dá)了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無(wú)窮，俯可以察萬(wàn)類之繁盛。在這里足以游目騁懷，極視聽之娛，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這里正是與會(huì)者暢敘幽情、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩(shī)情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。
后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱椤⒆h論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。他說(shuō)：人生的快樂(lè)是極有限的，待快樂(lè)得到滿足時(shí)，就會(huì)感覺(jué)興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂(lè)而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認(rèn)為一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規(guī)律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。
綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、修短隨化，終期于盡的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序[3]》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上。《蘭亭集序》.
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂四美俱，二難并。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂興盡悲來(lái)當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟�。剛剛�?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂不知老之將至(孔子語(yǔ))、老冉冉其將至兮(屈原語(yǔ))、人生天地間，奄忽若飆塵(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的齊物論為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：虛談廢務(wù)，浮文妨要(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥一死生、齊彭殤是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇(《文心雕龍·明詩(shī)篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽。
總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。
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