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《題西林壁》引發(fā)的感悟
《題西林壁》是宋代文學家蘇軾的詩作。這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。下面小編給大家?guī)怼额}西林壁》引發(fā)的感悟。希望能夠幫到大家。
《題西林壁》引發(fā)的感悟
題目展示
閱讀下面這首詩，根據要求作文。
題西林壁
蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這首膾炙人口而富含哲理的宋詩，引發(fā)了你怎樣的感悟和聯(lián)想?請根據你的思考或聯(lián)想寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。
要求：(1)必須符合文體要求;(2)角度自選;(3)立意自定;(4)題目自擬;(5)不得抄襲，不得套作。
題目解析
本詩是蘇軾在游覽廬山時在西林寺壁上所題的一首哲理詩。把哲理詩作為考題，實際上是材料作文的一種，而詩是比較難懂的一種材料。考生首先要讀懂、讀準該詩，然后提取詩意，再把尚在朦朧、模糊中的詩意用明確的語言概括成一個觀點，再把該觀點作為自己文章的主題(或話題)，綜合考慮為文的諸多要素，最終形成一篇完整的文章�？梢�，在為文的長鏈中，準確提取詩意是關鍵的環(huán)節(jié)。
該詩有何詩意呢?從字面上看，第一、二句重在“看”字，寫看到廬山表面的樣子(“嶺”和“峰”)和觀山的初步感受(“各不同”);第三句重在“識”字，表達探究“真面目”的愿望(“真面目”與“假面目”相對，即廬山“表面” 的樣子和觀山“初步”的感受);第四句重在“緣”字，寫“不識”“真面目”的緣由——身在此山中。
所以，從整體上講，本詩寫“在山中”與 “真面目”的關系，主要詩意是“處在山中”不利于認識山的“真面目”。由此引申，考生可以寫當局者迷、旁觀者清，可以寫圈外與圈內、宏觀與微觀、個體與整體、自己與外界的關系等，下面潘炯心同學的《我們其實很幸�！芬晃木蛯俅祟�。
當然，只要能自圓其說，也可以反其意而寫，寫“安然處在山中”享受“山中”“圈內”之樂，寫享受局部之美，寫小天地之妙，寫局外人的隔膜，寫“非我”的外人的無知和身外的無意義，寫當局者未必迷、旁觀者未必清等。
也可以綜合考慮，寫“內”與“外”、宏觀與微觀、大與小的各自的利弊與長短，寫“內”與“外”的結合，寫既入得其內又出得其外等，黃閱智同學的《入得其內，出乎其外》一文就屬此類。
從局部上看，第一句“橫”和“側”寫看的角度，第二句“遠”和“近”寫看的距離，“高”和“低”寫看的位置，第四句“山中”與暗含的對立面“山外”寫看的視角，所以考生可以寫看廬山的角度、遠近、位置、視角等與認知廬山“真面目”的關系，可以寫換位思考、距離產生美、位置決定視野、從不同角度看問題等。
但不管寫什么，都要和“認知”某事物的“真面目”有關，而不能脫開如何認知某事物真面目的話題而談角度、距離、位置、視角等，否則就脫離了該材料，就失去了感悟和聯(lián)想的針對性了。比如，有考生寫“要從不同角度看寂寞”，本來是扣住了原材料中的“角度”了，但若全文都在談“寂寞”，那話題就轉移到了“寂寞”上了，而“寂寞”就和原詩相去甚遠了，這樣寫就不是題目所要求的讀完這首詩引發(fā)的“感悟和聯(lián)想”了，那與蘇軾就沒有什么關系了。如果允許就這首詩而談“寂寞”，那也應該允許就這首詩談“快樂”“幸福”“教育”“苦難”“困難”等，那大量的套題作文就會出現(xiàn)，命題者會同意嗎?真實寫作的同學會同意嗎?這樣公平嗎?所以脫離該材料而談角度、距離、位置、視角等任何話題，談得越完整，越偏題，越暴露出套題的痕跡。
另外，文中不必一再強調“要”或“不要”怎樣，比如要認識自己，要理性面對，不要坐井觀天，不要有慣性思維等，而要把筆力集中在“如何XXXX”上，比如如何認識自己、如何理性面對、如何才不坐井觀天、如何才能脫開慣性思維等，這樣才和原詩的詩意緊密內切，才具有說服力，才有深入論述的價值。
例文一
入乎其內，出乎其外 黃閱智[福州一中]
王國維寫道：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。”這個結論適用于生活的各個方面。生活中，如果真正做到了“入乎其內，出乎其外”這八個字，那成功就離我們不遠了。
入乎其內，我們便能夠認識事物更多的細節(jié)，對其本質了若指掌。托爾斯泰前后用了將近九年的時間，探訪法庭、監(jiān)獄，與貴族、農民、官僚、罪犯等各領域的人交談，終于寫就《復活》這一不朽的著作。正是由于有這種嚴謹的態(tài)度和頑強的毅力來“入乎其內”，作家才深刻地認識到沙俄統(tǒng)治的罪惡，才寫下了如此振聾發(fā)聵的篇章。由此可見，若不能“入乎其內”，我們對真理的追尋只不過是浮光掠影的徒勞之舉;若不能“入乎其內”，我們就很難對生活產生真正的感性認識。
出乎其外，我們才能看到事物的不同方面，對其產生更為全面的理解，甚至能夠另辟蹊徑，看到一個完全不同的世界。許多科學家之所以提出了創(chuàng)新學說，正是因為他們跳出了舊有理論的桎梏，敢于走向一條新路。而社會主義革命之所以順利，也要歸功于革命家們沖破資產階級不成熟的反抗思想，從更高的思想角度來詮釋革命的意義。沒有了“出乎其外”，我們便無法看清事物的全局特性;沒有了“出乎其外”，我們就難以從歷史的束縛中掙脫。
“入乎其內”和“出乎其外”看似語意相對，實則毫無矛盾。若不“入乎其內”深入探究過一個事物，想要“出乎其外”也只是無稽之談;而若能“出乎其外”，站在外界的角度看待事物，同樣也對“入乎其內”大有裨益。片面贊美一個舉動反對另一個舉動，就如同熱愛雞蛋的美味卻反對養(yǎng)雞一樣愚蠢。
入乎其內，看清事物的微小之處;出乎其外，把握事物的總體印象。只有二者合二為一，相輔相成，我們才能認清事物的本質。永遠只在山內行走，或是永遠只在山外打轉，你就將永遠陷入“不識廬山真面目”的悲劇之中。
兩面結合，立意穩(wěn)妥;一面一例，結構齊整，一目了然。文章結構完整，是一篇規(guī)范的議論文。不過，在事例方面，“托爾斯泰”一例比“社會主義革命”一例更具體、更有說服力，用先進思想戰(zhàn)勝了落后思想來論證“出乎其外”不十分妥當。 (王兆芳)
例文二
我們其實很幸福 潘炯心[福州一中]
蘇軾在《題西林壁》里說：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”我們覺得廬山風景平淡無奇，那是因為我們身處此山，所以看不清它的雄偉和美麗。于是一邊走一邊在內心向往衡山的絕壁、泰山的青松、華山的云海……
生活中亦是如此。很多人只在自己的生活中繞圈子，總覺得自己的生活少了一些激情和美麗、感動和幸福，只羨慕別人的幸福。那是因為我們身處其中，所以看不到自己的幸福所在。如果能跳脫自己狹小的世界，去看看周圍的風景和人，再回頭看看自己的生活，你會發(fā)現(xiàn)你的生活中也有許多美好的風景，你可能感嘆：“其實我也很幸福。”
約翰·庫提斯在出生時只有可樂罐那么大，而且沒有雙腿。小時候他的生活過得很艱難，生活中充滿了周遭人鄙夷的眼神和自己的淚水。但是他的母親告訴他，這個世界比他悲慘的人還有很多，不要總想著自己的痛苦，其實即使沒有雙腿也能做很多事。約翰受到鼓舞，奮發(fā)向上，最終成了一名趴在講臺上演講的演說家。他用自己的遭遇激勵著周圍的人。他說過：“看看我今天的生活，我可以這么快樂，你們其實也能很幸福。”
如果只在自己的生活中反復尋找，就會像廬山上的旅行者一樣，被霧氣迷住雙眼，一邊抱怨景致不佳，一邊想著另一座山上的人是多么幸福。只有從廬山走出來，從外面看它，我們才能發(fā)現(xiàn)廬山上的風景其實也很迷人。廬山，代表了每一個人小小的世界。它局限了我們的思維和視野，讓我們身處其中，變得迷茫和失落。只有離開廬山，跳出自己的生活，暫時把自己當作局外人，看看自己和別人，才會發(fā)現(xiàn)許多被忽略的美好和幸福，就會發(fā)自內心地感嘆一句：“其實我很幸福。”
史鐵生在《我與地壇》中寫道：“我的殘疾是一個局限。如果不能在超越局限的基礎上去理解幸福，那么劉易斯不能跑得更快，和我的不能跑是一樣的。”
每個人在生活中都會有不稱心如意的事情，有些甚至令人感到痛苦絕望，但那些事其實就像是廬山的霧氣，遮蔽了生活本有的幸福。我們只要勇敢地、有智慧地撥開這層霧氣，超越這個局限，就能體會生活的真實與美好。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”我們每一個人都要換一個角度去理解自己的生活，走出去看看周遭的世界，你會發(fā)現(xiàn)自己生活的美好。
請暫時走出廬山，當我們再次走進廬山時，便可以對自己說：“廬山其實很壯美，我們其實很幸福。”
考場點評
跳出自己的小世界，多看看周圍，換一個角度去理解自己的生活。文章立意鮮明、準確。約翰·庫提斯的例子很感人，史鐵生的話很深刻，“廬山的霧氣”的比喻很有文采。文章沒有離開材料空談，而是時時處處用“廬山”和“廬山的霧”來比喻，以表達自己的觀點。
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