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王勃最出名的詩作
在盛唐眾多的詩壇圣手中，“初唐四杰”之一的王勃是一位無法忽視的重要人物。以下是小編搜集的王勃最出名的詩作，僅供參考，希望對大家有所幫助。
王勃最出名的詩作1
一、《送杜少府之任蜀州》
城闕輔三秦，風煙望五津。
與君離別意，同是宦游人。
海內存知己，天涯若比鄰。
無為在岐路，兒女共沾巾。
譯文
古代三秦之地，拱護長安城垣宮闕。風煙滾滾，望不到蜀州岷江的五津。
與你握手作別時，彼此間心心相印；你我都是遠離故鄉，出外做官之人。
四海之內只要有了你，知己啊知己，不管遠隔在天涯海角，都象在一起。
請別在分手的岐路上，傷心地痛哭；象多情的少年男女，彼此淚落沾衣。
賞析
這一首詩是送別詩的名作，詩意慰勉勿在離別之時悲哀。起句嚴整對仗，三、四句以散調相承，以實轉虛，文情跌宕。第三聯“海內存知己，天涯若比鄰”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山難阻”的情景，尾聯點出“送”的主題。全詩開合頓挫，氣脈流通，意境曠達。送別詩中的悲涼凄愴之氣，音調明快爽朗，語言清新高遠，內容獨樹碑石。這一首詩一洗往昔送別詩中悲苦纏綿之態，體現出詩人王勃高遠的志向、豁達的情趣和曠達的胸懷。
“城闕輔三秦，風煙望五津”。“闕”，是皇宮前面的望樓。“城闕”，指唐的帝都長安城。“三秦”，指長安附近關中一帶地方。秦末項羽曾把這一帶地方分為三國，所以后世稱它三秦之地。“輔”，輔佐，可以理解為護衛。“輔三秦”，意思是“以三秦為輔”。關中一帶的茫茫大野護衛著長安城，這一句說的是送別的'地點。“風煙望五津”。“五津”指四川省從灌縣以下到犍為一段的岷江五個渡口。遠遠望去，但見四川一帶風塵煙靄蒼茫無際。這一句說的是杜少府要去的處所。因為朋友要從長安遠赴四川，這兩個地方在詩人王勃的感情上自然發生了聯系。詩的開頭不說離別，只描畫出這兩個地方的形勢和風貌。送別的情意自在其中了。詩人王勃身在長安，連三秦之地也難以一眼望盡，遠在千里之外的五津是根本無法看到。超越常人的視力所及，用想象的眼睛看世界，“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，從河源直看到東海。“瞿塘峽口曲江頭，萬里風煙接素秋”，從三峽直看到長安。該詩運用夸張手法，開頭就展開壯闊的境界，一般送別詩只著眼于燕羽、楊枝，淚痕，酒盞不相同。
“與君離別意，同是宦游人”。彼此離別的意味如何？為求官飄流在外的人，離鄉背井，已有一重別緒，彼此在客居中話別，又多了一重別緒；其中真有無限凄惻。開頭兩句調子高昂，屬對精嚴，韻味深沉，對偶不求工整，疏散。固然由于當時律詩還沒有一套嚴格的規定，卻有其獨到的妙處。這一首詩形成了起伏、跌宕，使人感到矯夭變化，不可端睨。
第五六兩句，境界又從狹小轉為宏大，情調從凄惻轉為豪邁。“海內存知己，天涯若比鄰。”遠離分不開知己，只要同在四海之內，就是天涯海角也如同近在鄰居一樣，一秦一蜀又算得什么呢。表現友誼不受時間的限制和空間的阻隔，是永恒的，無所不在的，所抒發的情感是樂觀豁達的。這兩句因此成為遠隔千山萬水的朋友之間表達深厚情誼的不朽名句。
結尾兩句：“無為在歧路，兒女共沾巾。”兩行詩貫通起來是一句話，意思是：“在這即將分手的岔路口，不要同那小兒女一般揮淚告別啊！是對朋友的叮嚀，也是自己情懷的吐露。”緊接前兩句，于極高峻處忽然又落入舒緩，然后終止。拿樂曲做比方；樂曲的結尾，于最激越處戛然而止，有的卻要拖一個尾聲。
王勃最出名的詩作2
《滕王閣詩》
滕王高閣臨江渚， 佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦云， 珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠， 物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？ 檻外長江空自流。
譯文
巍峨高聳的滕王閣俯臨著江心的沙洲，佩玉、鸞鈴鳴響的華麗歌舞早已停止。
早晨，畫棟飛上了南浦的云；傍晚，珠簾卷入了西山的雨。
悠閑的彩云影子倒映在江水中，整天悠悠然地漂浮著，時光易逝，人事變遷，不知已經度過幾個春秋。
昔日游賞于高閣中的滕王如今無處可覓，只有那欄桿外的滔滔江水空自向遠方奔流。
賞析
高高的滕王閣靠著江邊，佩玉、鸞鈴鳴響的豪華歌舞已經停止了。早上，畫棟飛上了南浦的云；黃昏，珠簾卷入了西山的雨。閑云的影子映在江水中，時日悠悠不盡；風物更換季節，星座與轉移方位，度過幾個春秋。高閣中的滕王如今在哪里呢？只有那欄桿外的長江空自流淌不息。
這首詩原附于《滕王閣》后，序末“四韻俱成”一句中的“四韻”即借代這一首詩。由于序文的影響太大，掩沒了這首詩的藝術價值，很多讀者，只知道王勃的《滕王閣序》，卻不知道王勃的《滕王閣詩》。
第一句開門見山，用質樸蒼老的筆法，點出了滕王閣的形勢。“滕王高閣臨江渚”直接點題，一個“臨”字寫出了滕王閣的居高之勢。從空間角度構定滕王閣臨江而建的.高遠氣勢，以下“南浦”、“西山”、“潭影”、“長江”，都是臨江高閣的望中所見，并且用“朝飛”、“暮卷”為高閣包容萬象增添主動性，觀景之人自然也就與天地交融為一體了。滕王閣的形勢是這樣的好，但是如今閣中有誰來游賞呢？想當年建閣的滕王已經死去，坐著鸞鈴馬車，掛著琳瑯玉佩，來到閣上，舉行宴會，那種豪華的場面，已經一去不復返了。
第二句筆意突轉，由今及古，遙想當年興建此閣的滕王，坐著鸞鈴馬車，掛著琳瑯玉佩，來到閣上，舉行豪華繁盛的宴會的情景，詩人王勃不禁產生了人生盛衰無常的悵惘。
第一句寫空間，第二句寫時間，第一句興致勃勃，第二句意興闌珊，兩兩對照。詩人王勃運用“隨立隨掃”的方法，使讀者自然產生盛衰無常的感覺。寥寥兩句已把全詩主題包括無余。
第三、四句緊承第二句，更加發揮。兩句寫畫棟飛上了南浦的云，珠簾卷入了西山的雨。這里詩人王勃運用了夸張的手法既寫出了滕王閣居高臨遠之勢，又寫出了滕王閣如今冷落寂寞的情形。融情于景，寄慨遙深。“閑云潭影日悠悠”一句，筆觸則由空間轉入時間，“悠悠”二字點出了時日的漫長。
閣既無人游賞，閣內畫棟珠簾當然冷落可憐，只有南浦的云，西山的雨，暮暮朝朝，與它為伴。這兩句不但寫出滕王閣的寂寞，而且畫棟飛上了南浦的云，寫出了滕王閣的居高，珠簾卷入了西山的雨，寫出了滕王閣的臨遠，情景交融，寄慨遙深。
至此，詩人王勃的作意已全部包含，但表達方法上，還是比較隱藏而沒有點醒寫透，所以在前四句用“渚”“舞”“雨”三個比較沉著的韻腳之后，立即轉為“悠”“秋”“流”三個漫長柔和的韻腳，利用章節和意義上的配合，在時間方面特別強調，加以發揮，與上半首的偏重空間，有所變化。“閑云”二字有意無意地與上文的“南浦云”銜接，“潭影”二字故意避開了“江”字，而把“江”深化為“潭”。云在天上，潭在地下，一俯一仰，還是在寫空間，但接下來用“日悠悠”三字，就立即把空間轉入時間，點出了時日的漫長，不是一天兩天，而是經年累月，很自然地生出了風物更換季節，星座轉移方位的感慨，也很自然地想起了建閣的人而今安在。這里一“幾”一“何”，連續發問，表達了緊湊的情緒。最后又從時間轉入空間，指出物要換，星要移，帝子要死去，而檻外的長江，卻是永恒地東流無盡。“檻”字“江”字回應第一句的高閣臨江，神完氣足。
第六句則很自然地生發了事物變換、星座移動、年復一年的感慨。末尾兩句，詩人王勃在提出建閣的人如今何在的疑問后，以景作結，似答非答，更進一步抒發了人生盛衰無常而宇宙永恒的感慨。“檻外長江空自流”一句與李白的詩句“唯見長江天際流”的意境相似，有異曲同工之妙。
在歷代吟詠滕王閣的律絕中，王勃的《滕王閣詩》可謂上乘之作。詩歌以凝練、含蓄的文字概括了序的內容，氣度高遠，境界宏大，與《滕王閣序》真可謂雙璧同輝，相得益彰。
這首詩一共只有五十六個字，其中屬于空間的有閣、江、棟、簾、云、雨、山、浦、潭影；屬于時間的有日悠悠、物換、星移、幾度秋、今何在，這些詞融混在一起，毫無疊床架屋的感覺。主要的原因，是它們都環繞著一個中心──滕王閣，而各自發揮其眾星拱月的作用。
王勃最出名的詩作3
《詠風》
肅肅涼風生，加我林壑清。
驅煙入澗戶，卷露出山楹。
去來固無際，動息如有情。
日落山水靜，為君起松聲。
譯文
清涼的山風肅肅地吹過來，使我的林壑變得清爽涼快。
驅散煙云尋到澗底的人家，卷走霧靄現出山間的房屋。
風的去來本就是沒有蹤跡，但動息之間卻仿似有情誼。
紅日西下山水等全都沉靜，風為您吹響陣陣松濤之聲。
賞析
宋玉的《風賦》云：“夫風者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤下而加焉。”此篇所詠的“涼風”，正具有這種平等普濟的美德。炎熱未消的初秋，一陣清風襲來，給人以快意和涼爽。那“肅肅”的涼風吹來了，頓時吹散濁熱，使林壑清爽起來。它很快吹遍林壑，驅散澗上的煙云，使詩人王勃尋到澗底的人家，卷走山上的霧靄，現出山間的房屋，詩人王勃情不自禁地贊美它“去來固無跡，動息如有情”。這風確乎是“有情”的。
“肅肅涼景生”，首句平直輕快，習習涼風飄然乍起。“加我林壑清”，是緊承上句，概寫風不管深溝還是淺壑，不分高低貴賤，北風都遍施恩惠。“我”字的運用，加強了主觀情感，表現了詩人王勃胸襟的開闊。“驅煙尋澗戶，卷霧出山楹”，描寫風為平民百姓送爽的具體情態。風，驅散了煙云，卷走了霧靄，穿行于澗戶山舍將清爽帶給人們。第五、六兩句是贊揚風的品格。“去來固無跡”，指它行蹤不定，似乎施惠于人們沒有所圖，不求回報。“動息如有情”，借用《抱樸子·暢玄篇》“動息知止，無往不足”之意，形容風慷慨惠施，不遺余力，來去仿佛一個有情有義之人。這兩句詩，夾敘夾議，巧妙地承前啟后，自然地引出結聯：“日落山水靜，為君起松聲”。白天，風為勞作的人們送來清涼，寧靜的傍晚，又為歇息的人們吹奏起悅耳的松濤聲。欣賞松濤的大多是士子或隱者，當然也包括了詩人王勃自己。這里與“加我林壑清”中的“我”一樣加深了主觀意趣。
詩人王勃以風喻人，托物言志，著意贊美風的高尚品格和勤奮精神。風不舍晝夜，努力做到對人有益。以風況人，有為之士正當如此。詩人王勃少有才華，而壯志難酬，他曾在著名的《滕王閣序》中充滿激情地寫道：“無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。”在這篇中則是借風詠懷，寄托他的“青云之志”。
這一首詩的著眼點在“有情”二字。上面從“有情”寫其加林壑以清爽，下面復由“有情”贊其“為君起松聲”。通過這種擬人化的藝術手法，把風的形象刻畫得栩栩如生。首句寫風的生起，以“肅肅”狀風勢之速。風勢之緩急，本來是并無目的`的，但次句用了一個“加”字，就使之化為有意的行動，仿佛風疾馳而來，正是為了使林壑清爽，有意急人所需似的。下面寫風的活動，也是抓住“驅煙”“卷霧”“起松聲”等風中的動態景象進行擬人化的描寫。風吹煙霧，風卷松濤，本來都是自然現象寫成了有意識的活動。她神通廣大，猶如精靈般地出入山澗，驅煙卷霧，送來清爽，并吹動萬山松濤，為人奏起美妙的樂章。在詩人王勃筆下，風的形象被刻畫得維妙維肖了。
這一首詩所詠之風，不是習見的柔弱的香風，也并非宋玉《風賦》中的取悅于大王的雄風，肆虐于庶人的雌風。這首《詠風》小詩里，寄寓著詩人王勃的平等的政治理想和生活情趣。
王勃最出名的詩作4
別薛華
王勃
送送多窮路，遑遑獨問津。
悲涼千里道，凄斷百年身。
心事同漂泊，生涯共苦辛。
無論去與往，俱是夢中人。
賞析
劉熙載在《藝論》中說：“詩要避俗，更要避熟。”王勃的確做到了這一點，同樣是送別詩，一首《送杜少府之任蜀州》鏗鏘激昂，給人詮釋一個直面生離死別的堅強斗士。而這首《別薛華》卻是細膩入微，把離愁別緒化作滴滴血淚灑落紙上。
近體詩經過大小謝的力導發展到王勃的年代已始日臻成熟，不僅僅是寫作風格上，就是在刻畫感情上也做到了言之有物，充斥詩篇的不再是無病呻吟的情調，更多地加入了人文的思想。
“送送多窮路，遑遑獨問津”送別的路走了許久，一程又一程，仿佛如同王勃與薛華的感情綿綿不斷，就要遠行，前面多少荒寂艱難的道路沒有朋友的陪伴要一個人走啊，惶惶不安的去問路，僅僅是問路那么簡單么?不是，同樣的也是在問自己的前途啊。首句中一個“窮”字，一個“獨”字可謂詩眼，無窮無盡的前路比喻人生再恰當不過了。不想把離別的失落傳染給朋友而去獨自問津，此處應該是王勃離別京城獨自去問路吧。此一句一語雙關，畢竟分別是兩個人的事。兩個詩眼把送別朋友的凄切、悲苦的心情渲染的十分真切。
第二句緊緊圍繞“窮路”、“問津”展開，此一去千里之遙，與薛華兩地離分，不得相見，卻留有一顆與君同樣悲涼失意的心與君作伴。自此之后獨自一人面對孤獨寂寞，面對凄涼苦楚，面對世間的冷暖炎涼，真是有淚也無處哭訴啊。人生之無奈也莫過于此，不過區區百年，得一知己卻也要天各一方，如此切膚之痛豈是這羸弱的軀體所能承受的？
寫到此處王勃還是覺得不可盡訴離別之苦，緊承頷聯又說：“心事同漂泊，生涯共苦辛”，漂泊的不僅僅只有你一個薛華，還有一個王勃。王勃七歲時人皆譽之為神童，想不到二十幾歲后竟落得不得重用顛沛流離的境地，思想往事怎不叫人嘆息痛恨，滿懷一腔的激憤卻又不得不大度地寬慰朋友，有一點“咽淚裝歡”的意思。也許吧，王勃此生次是注定是與你薛華一樣仕途坎坷，經歷辛苦。這一句把自己和薛華兩個人拉到相同的一個處境上，你中有我我中有你，體現出與薛華的真摯感情。
縱有天與海般的'感情，該離別時還是要離別，如此王勃才又說：“無論去與往，俱是夢中人”，這一句有兩種理解，一種為無論是留下的還是離開的，我們都會在夢中相見的，另一種是無論是離去的人還是留下的人都一樣，都是生活在如夢如幻中的人，我比較認同后一種，一則俱與聚不同，二則我想此處王勃應該發表一下如楊修般：“丞相非在夢中，君乃在夢中爾。”的感慨。但是第一種解釋可以說明彼此的知心，“我思君處君思我”你知我思念你，我也明白你會思念我的。然而歷史不容猜測，也許此舉何意，只有王勃自己知道了。
袁枚在《隨園詩話》中說：“凡寫詩，寫景易，言情難。”但是此詩把離別的苦楚訴說的深邃、綿邈，美中不足的就是沒有情景交融了。大凡好的詩作，景與情絲絲相扣，互相補充，此詩只是反復嘆詠離愁別緒，雖說字字切題，卻并沒有涉及到景，不免失色不少。此詩在詩壇的地位不及王維的《送元二使安西》，就連同是王勃自己所作的《送杜少府之任蜀州》恐怕也有如此的問題吧。
王勃一生不太懂做官的道理，早年的一篇《戲為檄英王雞》惹惱了唐高宗，得罪老大的后果可想而知，從此伴隨王勃一生的是顛沛流離和不得重用。《論語》中記載子長向孔子問求官取祿的訣竅，孔子說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡憂；多見闕疑，慎行其余，則寡悔，言寡憂，行寡悔，祿在其中”說白了就是教子長老老實實做事，夾著尾巴做人，做到這些自然就會官運亨通。王勃自幼熟讀詩書，又怎會不明白其中的道理？所謂性格決定命運，從小就被人搞高抬起，再加上自己有些抱負，自然是想加尾巴也夾不住了，夾不住尾巴的王勃才混得很慘很慘。暫且不論夾尾巴的事，就詩歌而言王勃也是如此。《再別薛華》中說：“旅泊成千里，棲遑共百年。窮途唯有淚，還望獨潸然。”和這首《別薛華》文字極其相似，大抵是由于磨礪太輕，生命太短暫有關吧。一個人經歷的太少了也就不免有些輕浮了。
其實把離別看得淡的人何嘗不是飽經滄桑的？那是一種氣質，也同樣是一種生活態度，“不以物喜，不以己悲”，大家之所以稱為大家不僅僅是他們的學識，其實更重要的往往還有他們所經歷的磨礪。文章的事也許與經歷的多少有著直接的關系。這也就不難明白王勃為何成不了大家的原因。
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