王維自然適意的人生態(tài)度

王維自然適意的人生態(tài)度

　　王維的人生態(tài)度是怎樣的呢?以下是小編分享的王維自然適意的人生態(tài)度，歡迎大家閱讀!

　　關(guān)于王維的人生態(tài)度，研究者一般都喜歡把他分為前后兩期，前期積極，熱衷政治;后期消極，潛心佛學(xué)。這種觀點得到了大多數(shù)學(xué)者的認同。然而筆者認為，盡管他的一生離不開政治，但在政治上并沒有表現(xiàn)出很大的作為，他沒有李白“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使區(qū)宇大定，�？h清一”的政治愿望，也沒有杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的遠大志向。他表現(xiàn)出更多的是一種隨時安分、悠閑自然的人生態(tài)度。

　　眾所周知，王維幼年早慧。《新唐書》說他“九歲知屬詞”，加上生在一個積極靠攏中央集權(quán)的家族，參加科舉走上仕途是必然的選擇。他十五歲離家出游，二十一歲中進士，開始了自己的政治生涯。期間任官隱居，半官半隱，可以說一生都與政治有著聯(lián)系。但綜觀王維之詩，很少有表現(xiàn)其政治抱負的作品。人們一般引用他青年時期的《燕支行》、《老將行》來說明他積極向上的人生態(tài)度和政治理想，然而仔細分析，王維那些有豪邁之氣的作品大多是樂府。關(guān)于樂府，入谷仙介在《王維研究》中指出，“邊塞樂府從梁代開始盛行，充分表現(xiàn)了那個時代的特征。與其說這些邊塞詩表現(xiàn)了作者的愛國心和豪邁精神風(fēng)貌，不如說他們是為了滿足對不同美感的需要，其游戲性和宮體詩沒有什么兩樣。對暢游在社交界、生活在詩歌酬唱里的一個文學(xué)青年來說，這無疑是一個重大、有趣的題材。他的邊塞樂府，也只不過是繼承了梁以來的傳統(tǒng)題材、能令聽眾耳目一新的游戲之作罷了。”他詩中所寫的游俠邊塞內(nèi)容，并非王維本人的切身體驗，而在于這一題材本身�？梢哉f，王維憑借他深厚的文字功底，把這種豪氣表現(xiàn)得充分、極富有感染力，但不能就此認為他具有這種濟世之情、功業(yè)之心。在王維早年的十首詩《題友人云母障子》、《過秦始皇墓》、《洛陽女兒行》、《九月九日憶山東兄弟》、《哭祖六自虛》、《賦得清如玉壺冰》、《李陵詠》、《桃源行》、《息夫人》、《燕支行》當中，樂府詩就占了四首，剩下的可分為三類題材：婦女、邊塞和宮廷應(yīng)制。其中婦女和邊塞題材的詩都屬于樂府，或者帶有樂府性質(zhì)。正如前面所言，這類樂府詩作為王維在社交界創(chuàng)作的一種重要題材，更多的帶有娛樂性、感染性，因而無法看出他的審美理想和追求。

　　那么可以看看另一類，宮廷應(yīng)制詩。王維早期的應(yīng)制詩只有三首：《從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教》、《從岐王夜宴衛(wèi)家山池應(yīng)教》、《敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教》。仔細閱讀，便可發(fā)現(xiàn)其中有著共同點。在《從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教》“興闌啼鳥換，坐久落花多”一聯(lián)中，作者以極富于詩意的筆法，寫出了在鳥鳴聲中、繁花影里度過的悠閑適意的一夜。宋人曾季貍《艇齋詩話》說：“前人詩言落花有思致者三：王維‘興闌啼鳥換，坐久落花多’;李嘉祐‘細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲’;荊公‘細數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲’。”可見作者對身邊的景物體察之微。試問一個對自然沒有深深喜愛，內(nèi)心不夠澄凈閑雅之人，怎么能寫出這般閑適自得的詩句呢?在《從岐王夜宴衛(wèi)家山池應(yīng)教》中，一句“澗花輕粉色，山月少燈光”將自然景物寫的細致動人。“澗花”之美，不需要脂粉的裝飾;山月之皎潔，不用燈光的照亮。這于雍容板滯的應(yīng)制詩來說，仿佛一股自然清泉注入其中。表現(xiàn)出詩人對自然生活的向往，對宮廷生活的否定。在他的另一首《敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教》當中，也將這種對自然的喜愛之情表現(xiàn)得淋漓盡致。尤其是中間二聯(lián)“隔窗云霧生衣上，漫卷山泉入鏡中”對九成宮景色的描寫，表現(xiàn)出王維善于捕捉景象的特點。前人對此有很精當?shù)脑u析：“右丞詩中有畫，如此一詩，更不遜李將軍(思訓(xùn))仙山樓閣也。‘衣上’字，‘鏡中’字，‘喧笑’字，更畫出景中人來，尤非俗筆所辦。”其實此時尚在王維早年，“詩中有畫，畫中有詩”的特點還未成熟，能寫出這樣的詩句，源于他心中對桃源世界有一個清晰完整的締構(gòu)，對自然美好生活有著無限崇尚。正如詩的結(jié)尾說的，九成宮的幽雅舒適遠勝于天上，何必像周靈王太子那樣去求仙呢?作者在給我們描繪了一個悠然快意的生活時，毫不掩飾對此生活的向往，甚至可以放棄求仙。可看出作者自然適意的人生態(tài)度。

　　王維雖然少年成名，游歷于諸王間，但他并不恃才傲物，他內(nèi)心向往“一個沒有紛爭、沒有沖突、沒有煩惱的塵外世界(即早年已心向往之的‘桃源仙境’)”。他19歲時作《桃源行》，描繪了一個理想中的仙境，詩人取材于自然，融入自己的想象，并升華感悟，達到“自然丘壑內(nèi)營”的境地，意象比陶詩更加精美閑適。可見在少年王維的心中，對自然適意的生活早就有過大致的構(gòu)想，只是還沒有實現(xiàn)罷了。他的從政，可以說更多的是為實現(xiàn)這種神仙般的生活打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。他沒有李白強烈的濟世愿望與杜甫執(zhí)著的憂國情懷，甚至也不如高、岑兩位在政治理想上表現(xiàn)的激昂。他雖奏不平之音，對不學(xué)無術(shù)而世襲高官的貴族子弟進行譏諷“問爾何功德，多承明主恩”，對被埋沒的賢人深表同情“吾賤不及議，斯人竟誰論”，但這類詩數(shù)量既少，批判力度又遠不能與阮籍、左思、鮑照等人的同類詩作相比。王維性情溫潤儒雅，恬淡自然，毫無爭競躁戾之氣，追求一種閑散適意的生活方式。即使在被貶期間也不例外。

　　從王維一些風(fēng)格蕭散悠遠的詩中，透露出他對隱逸生活的向往，“已聞能狎鳥，余欲共乘桴”，“或可累安邑，茅茨君試營”。隱逸在他身上，沒有了否定、制衡現(xiàn)實政治的積極意義，而成了一種對自然山水的追求，與宇宙融為一體的渴望。在他棄官隱居淇上時，他的隱居生活是相當恬靜的，看不出一點貶官的失意。他在“日隱桑柘外，河明閭井間”的田園風(fēng)光中“荊扉乘晝關(guān)”，表現(xiàn)出自己欲在恬淡靜謐的環(huán)境中怡養(yǎng)性情、忘卻仕途煩惱的意愿。另一首表現(xiàn)隱居生活的《歸嵩山作》中，王維更是將閑適之趣、淡泊之味充溢于字里行間，尤其是頷聯(lián)“流水如有意，暮禽相與還”對流水和飛鳥的描寫，實乃托物寄情，寫出自己歸山的悠然自得之情。這一時期的田園詩作大多類此，寧靜、優(yōu)美，表現(xiàn)出恬淡美好的生活態(tài)度。

　　在他晚年的田園詩中，這種閑適之情則變得隨處可見。不同于陶淵明，田園詩在王維的筆下，詩中的主人翁已由臺前退到了幕后，作者不再是參與勞動者，而成為了躲在角落里的觀察者。在《渭川田家》中，作者描繪了一幅溫馨的農(nóng)家晚景圖，“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依”，而此時作為旁觀者的王維，面對著此景，生發(fā)出“即此羨閑逸，悵然吟《式微》”的感慨，一種由衷的皈依之情以及暫不可得的苦悶。即使沒有最后兩句，我們也可看出，王維真心喜歡這種淳樸溫馨的田家氛圍，在寫景中灌入了自己深刻的感情。作為一個士大夫，他或許未必愿意，更未必能夠真正成為農(nóng)家的一員，但他樂于生活在這樣的氣氛中，他希望在這里建立起他生活和心靈的家園，享受他渴盼的“閑逸”。另一篇《新晴野望》中，作為旁觀者的詩人也不見了，全詩一幅雨后初晴的田園景象。“白水明田外，碧峰出山后”，將這片田園風(fēng)光寫得清新明快，毫無勞動的沉重苦澀。體現(xiàn)出王維淡泊人事，寄情山水的審美理想，渴望沒有紛爭，沒有煩憂，悠閑自得的人生態(tài)度，使自己的生活樂趣和精神自由達到和諧的統(tǒng)一。

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