詩人王維山水田園詩鑄就的輝煌
王維融合陶淵明的山水詩與謝靈運(yùn)的田園詩，取兩者之所長(zhǎng)，并以自己之所擅，將其發(fā)展成為獨(dú)具特色的山水田園詩。
王維是盛唐時(shí)代成就最高的幾個(gè)詩人之一，當(dāng)時(shí)詩壇流行的送別、贈(zèng)答、應(yīng)制、邊塞等各種題材他都作得很好，然而他最擅長(zhǎng)的、最能顯示詩歌水平的是山水田園詩。王維的山水田園詩與魏晉時(shí)期陶淵明的田園詩與謝靈運(yùn)的山水詩有頗多淵源。陶淵明之田園詩，謝靈運(yùn)之山水詩構(gòu)成了中國寫景詩的兩大內(nèi)容。王維把陶、謝作為淵源，將中國這兩個(gè)傳統(tǒng)主題綜合起來。同時(shí)，在汲取前人的精髓時(shí)，王維以自己之所擅，將山水田園詩的創(chuàng)作又推進(jìn)到一個(gè)新的高度。
一、深諳佛理，富貴山林，兩得其趣
談及王維，他的思想中融合了儒釋道三教的精神，而其中佛教思想對(duì)他的影響尤為深遠(yuǎn)，尤其對(duì)他的詩歌創(chuàng)作，他的詩歌中體現(xiàn)了對(duì)禪意的獨(dú)特體認(rèn)，異于他人，故人將其稱為“詩佛”。
晉之陶淵明隱逸山林，不求聞達(dá)，而王維雖然也歸隱，但是他的隱逸完全不同于陶淵明。歷來，學(xué)者稱王維都是“亦官亦隱”，一方面，王維歸隱是為出仕而隱居，比如其嵩山隱居，是為了待機(jī)出仕。另一方面，其歸隱也是由于仕宦不得意。如第一次歸隱淇上�！端晚f大夫東京留守》云：“人外遺世慮�？斩私Y(jié)遐心。曾是巢許淺。始知堯舜深。”王維從根本上并不是為高蹈出世而隱居，但是現(xiàn)實(shí)卻是他雖有出世之志，卻無報(bào)國之門，這種現(xiàn)實(shí)的矛盾讓他倍感痛苦，而佛教的思想?yún)s恰恰如清冽的甘泉，澆灌了他的內(nèi)心，讓他在精神上找到解脫之道。
佛教哲學(xué)思想中的“空”理對(duì)王維影響深遠(yuǎn)，在其詩歌創(chuàng)作中，常常會(huì)提及他，最為顯著的就是在他詩篇中頻繁出現(xiàn)的“空”字。“《王右丞集》收古近體詩441首，共出現(xiàn)“空”字84次，平均每五首有一個(gè)。” 《與魏居士書》，王維勸誘魏居士出來做官，當(dāng)中有這樣一句話“茍身心相離。理事俱如，則何往而不適。”只要能看“空”一切，那么無論是仕還是隱，“道”行與不行，都不會(huì)感到不適意。[3]所以即使在朝為官，置身于李林甫、楊國忠相繼專權(quán)的官場(chǎng)，內(nèi)心痛苦萬分，但佛教的“空”理卻讓他大受啟發(fā)，在幻想中找到一些安慰，擺脫苦悶，投身于大自然的懷抱中去探尋美。王維將佛教之禪意巧妙融入自己的詩歌創(chuàng)作中，使他的詩歌擁有別樣的味道。
“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”(《鳥鳴澗》)這首詩寫春山之靜。讀此詩，能處處感受到其中滲透的“靜”。因?yàn)?ldquo;山靜”，所以人靜，人靜又緣于心靜，所以桂花墜落這種細(xì)微的狀態(tài)也能覺察得到。 花落，月出，鳥鳴，這些“動(dòng)”景，反襯出春山的幽靜。寫空靈閑靜的環(huán)境和心境，主人公用他全部的心神去細(xì)細(xì)地啼聽花落鳥鳴的天籟，他的內(nèi)心寧靜淡泊，情致幽雅。靜到極處的自然在詩人筆下有聲有色，生意盎然。除此《山居秋暝》，《鹿柴》等這些我們耳熟能詳?shù)脑姼瓒俭w現(xiàn)著“空”字，追求著寂靜清幽的境界。盡管陶淵明在他的田園詩作中也出現(xiàn)“空”字，比如《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》：“蕭索空宇中，了無一可悅。”但是“空”的含義都比較實(shí)。其次，陶之“空”更多的是把其與道教的“幻化”聯(lián)系在一起，擁有空幻之意。而王維的“空山”卻顯得多義，有大、深、靜、凈、虛諸義。顯然，此“空”字與般若空觀有著密切的聯(lián)系。我們細(xì)細(xì)地品味他的這幾首詩，都與人有關(guān)�！渡骄忧镪浴分杏猩鷦�(dòng)活潑的浣女和漁舟�！堵共瘛氛f“空山不見人，但聞人語響”，用人語反襯山的寂靜和空靈�！而B鳴澗》則以人之閑、夜之靜來托出山之空。可以肯定地說，山之所以空，正是因?yàn)樗e和靜。因此，山之空是人對(duì)它靜觀的結(jié)果，而不止是視覺上的大或深。所以，佛教思想的浸潤，一方面使詩人在精神上得到安慰，可以“富貴山林，兩得其趣”，同時(shí)，另一方面，也使他的詩作摻入禪意，讀之身世兩忘，萬年俱寂。
二、關(guān)注農(nóng)民，醫(yī)治心靈
六朝貴族詩人筆下的自然，僅僅只是欣賞的對(duì)象，人并不躋身其中，陶淵明卻看到了生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)田園里勞作的人們，比如陶淵明寫了五首歸園田居的組詩，以質(zhì)性自然，樂在其中的情趣貫穿這一組詩篇。
盡管陶淵明注意到了生產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)，但是他的課題始終是以個(gè)人為中心進(jìn)行的，他在田園中發(fā)現(xiàn)詩的世界，但沒能充分的把他們作為客體來對(duì)待，他只是用點(diǎn)綴的形式將這些農(nóng)民寫進(jìn)自己的生活范圍，比如飲酒(其九)：“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰與?田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖。”
但是，到王維，田園和農(nóng)民第一次作為詩歌的重要意象，獲得了應(yīng)有的位置。它們?cè)谕蹙S詩里，已經(jīng)不是像陶淵明那樣作為詩人內(nèi)心獨(dú)白的舞臺(tái)背景和配角出現(xiàn)，而是占據(jù)了全部位置，而作者這個(gè)主體卻甘愿成為躲在角落里的審慎傾心的觀察者。[6] “野老念牧童，倚杖候荊扉。”“田夫荷鋤立，相見語依依。”老叟惦念著放牧的孫兒，柱杖等候在自家的柴扉。農(nóng)夫們荷鋤回到了村里，相見歡聲笑語戀戀依依。這是王維《渭川田家》中的詩句，全詩以樸素的白描手法，寫出了人與物皆有所歸的景像，映襯出詩人的心情，抒發(fā)了詩人渴望有所歸，羨慕平靜悠閑的田園生活，流露出詩人在官場(chǎng)的孤苦、郁悶。
《新晴野望》“新晴原野曠，極目無氛垢。門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝”描繪初夏時(shí)節(jié)，雨過天晴，詩人眺望原野所見到的田園風(fēng)光。“農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。”能讓人聯(lián)想到初夏時(shí)節(jié)農(nóng)忙的情狀。在這首詩里，連作為旁觀者的詩人也不見了。
在王維的田園詩中，他給予了農(nóng)民溫和的關(guān)注，盡管他還尚未像杜甫，白居易那樣同情農(nóng)民，揭露帶給人民的黑暗政治，但是，他卻是把農(nóng)民作為關(guān)注對(duì)象的第一位詩人。
王維關(guān)注農(nóng)民生活，其實(shí)也是為了尋求精神的解脫，在他看來，農(nóng)民是有別于官場(chǎng)的，住在更人性化的世界里的人，生產(chǎn)勞動(dòng)是能證明其作為人的價(jià)值的高尚行為，在險(xiǎn)惡官場(chǎng)里受到的心靈創(chuàng)傷在他們這里可以得到痊愈。
三、情景交融，詩中有畫
在謝靈運(yùn)之前，中國詩歌以抒情寫意為主，描摹景物只是一種陪襯，自謝靈運(yùn)別開生面，有意在詩中模山范水。而王維繼承了這種傳統(tǒng)，并且不斷發(fā)展，其詩已然完全達(dá)到了情景交融的境界。王維，將情與景巧妙地融合，寓情于景，寓景于情，在他的山水田園詩中常常造就了一派空靈，靜謐的意境。王維是以擅長(zhǎng)描寫自然風(fēng)景著稱的。他詩中情景交融意境的形成，多數(shù)采用“寫境”的方式，“如所存而顯之” 謝靈運(yùn)的.山水詩也有關(guān)注到了情和景，但是其大部分的詩作，景和情是相互分開的。同時(shí)謝靈運(yùn)的山水詩還沒有擺脫玄言詩的影響，他的詩作往往先敘寫出游，次寫見聞，最后是枯燥的玄理或者是個(gè)人情感的表達(dá)。《登江中孤嶼》“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰為傳。想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。”前面生動(dòng)描寫云日輝映下，一派水空清澈優(yōu)美的景色，烘托出江中孤嶼媚人的優(yōu)姿，但是篇末卻硬是掛上了玄言的尾巴“始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。”破壞了詩歌統(tǒng)一的意境[11]謝靈運(yùn)大多表現(xiàn)自然風(fēng)景的外在美，他以客觀寫實(shí)的白描手法，精細(xì)地摹寫對(duì)象。然而，王維的詩作中卻自然而然將自己的情感融入描繪得景物之中，物我兩相融。比如《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”寂靜無人的山林，自然萬物生息更替。詩人以淡泊心境體驗(yàn)自然之道的精髓。有心神之靜，才有體道之深。這里只有一片自然而然的靜寂，辛夷花默默開放，又默默凋零，平淡自然，對(duì)于這花開花落，詩人看似無動(dòng)于衷，不為所動(dòng)，但是細(xì)細(xì)品來，已然發(fā)現(xiàn)詩人的身心與辛夷花融合為一了。這種靜謐的自然的意境正是詩人自身心靈的寫照。讀其景，便能感其情。
蘇軾曾慨言：“味摩詰之詩，詩中有畫、畫中有詩”，詩中有畫是王維山水詩的一個(gè)重要特點(diǎn)。他善于捕捉能體現(xiàn)景物之“神”的“形”，加以突出的描寫，使景物活起來，激發(fā)讀者的想象，而非像謝靈運(yùn)那樣寫景極盡繁復(fù)。抓住景物最動(dòng)人之處，簡(jiǎn)單勾勒，動(dòng)人遐思�！渡街小罚�“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”作者抓住了冬寒時(shí)山溪的主要特征以及山林的特征的加以刻畫描摹，天寒水淺，山溪變成涓涓細(xì)流，露出磷磷白石，顯得特別清淺可愛。而山林之中的樹，蒼翠逼人。
其次，中國古代畫作歷來講究“散點(diǎn)透視，王維作為一名畫家，深諳其理，在他的詩歌創(chuàng)作中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)�！督K南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”第一聯(lián)寫仰望高山，視點(diǎn)在山下;第二聯(lián)視點(diǎn)又轉(zhuǎn)而變?yōu)樯街�，寫山間云霧;第三聯(lián)寫俯瞰群峰，視點(diǎn)又是在山頂;第四聯(lián)寫流連山水，欲宿人家，從“隔水”二字，可知視點(diǎn)又移至山谷。詩歌從不同視角來描摹，借鑒了山水畫的散點(diǎn)透視法。
王維山水詩中的景物描寫，又像繪畫一樣注意光線的表現(xiàn)。他描寫大自然中的景物時(shí)，十分注意光線的明與暗、柔與強(qiáng)的差別，以及由此產(chǎn)生的對(duì)比和變化，因而在他的筆下，山水景物往往表現(xiàn)出豐富多彩的光感。[12] 《欄染》“秋山效余照，飛鳥逐前程。彩琴時(shí)分明，夕嵐無處所。”秋山黃昏，夕陽西下，而飛鳥在山林之中穿梭，陽光灑在它們身上，光影斑駁。
王維的山水詩還獨(dú)具色彩美。作為一名畫家，它十分善于捕捉景物的色彩特點(diǎn)，注意色彩的相互映襯與對(duì)比。《山中》，作者要寫的是冬日秦嶺山中的蒼翠，但開頭兩句，卻是用“白石出”，“紅葉稀”來作為映襯。在這滿眼的綠色中，幾顆白色的鵝卵石，幾片如花似玉的紅葉，不僅僅是增加了畫面的生動(dòng)，而且作為“補(bǔ)色”，更襯托和突出了那濃綠色的無所不在，蒼翠欲滴和擁抱一切，為表現(xiàn)“空翠濕人衣”的感覺作了有力的鋪墊，畫面的整體和細(xì)節(jié)相互映襯，大大增強(qiáng)了此詩的藝術(shù)效果。
王維融合陶淵明的田園詩以及謝靈運(yùn)的山水詩，并且基于自身的觀念和特點(diǎn)，加以發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，將山水田園詩的發(fā)展推向了嶄新的高度。
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