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王維山水詩的審美特征分析
在我們的學(xué)習(xí)時代，很多人都經(jīng)常追著老師們要知識點(diǎn)吧，知識點(diǎn)是知識中的最小單位，最具體的內(nèi)容，有時候也叫“考點(diǎn)”。想要一份整理好的知識點(diǎn)嗎？下面是小編精心整理的王維山水詩的審美特征分析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
王維是山水田園詩派的代表人物。他的詩具有朦朧、含蓄美，語言清新的特點(diǎn)。
在中國詩歌史上，山水詩以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和審美意蘊(yùn)而大放光彩。王維是山水田園詩派的代表人物之一。他的詩上承謝靈運(yùn)自發(fā)鐘情山水之風(fēng)，下起陸放翁親近山水、以山水為故人之氣。其詩語言清新，俊逸空靈，且處處滲透著禪機(jī)，因此又被稱為“詩佛”。王維的詩歌歷經(jīng)百世而不衰，至今仍有很高的藝術(shù)價值和審美意蘊(yùn)，值得后人探索、學(xué)習(xí)。細(xì)品王維的山水詩，我們能發(fā)現(xiàn)其詩在審美上有些共性之處，具體有三：
一、“潛藏著超自然的幻想性”
王維的山水詩直觀上是描寫真實(shí)的自然景物，山水草木，其實(shí)在這其中也寄托了詩人對現(xiàn)實(shí)生活的期望和幻想。他所迷戀的那大自然的幽深一隅和他所選擇的靜態(tài)自然物，是這種“幻想性”的外殼和載體。他所渴望和追求的那種超脫人世動蕩、紛爭的自由而和諧的人生，則是這種“幻想性”的內(nèi)蘊(yùn)。這是一種特殊形式的浪漫主義，這種浪漫主義有別于李白的游仙詩中的那種傳統(tǒng)浪漫主義，是用真實(shí)存在的自然物謳歌一個理想的世界。
王維的詩，如果不僅僅停留于詩人對自然萬物藝術(shù)形象的外部欣賞，而是深入詩歌的內(nèi)蘊(yùn)，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，在王維的山水田園詩里，實(shí)質(zhì)存在著一個充滿了真誠和友愛的“理想王國”。在這個“理想王國”，一切爭斗和沖突都可以消融于和諧完美之中。在這里，人與人之間可以友好相處：“田夫荷鋤至，相見語依依”[2];“偶然值林叟，談笑無還期”，而且山水、草木、禽鳥之間，自然萬物同人之間，也存在著一種各安其樂、互不相擾，甚至融洽依戀、和諧交往的關(guān)系。這里沒有摧殘花木的暴雨颶風(fēng)，沒有傷害弱小的兇鷲猛禽。它是一個由恒常處于平靜、和緩狀態(tài)中的紅蓮、水鳥、青松、明月、溪澗、白云和活動于其間的真實(shí)凡人所構(gòu)成的真實(shí)世界，然而卻又是一片脫離了塵世紛爭的“極樂凈土”。正如日本學(xué)者井口孝和所說：王維謳歌自然的詩，“與其說是指向物象的焦點(diǎn)，不如說是從現(xiàn)實(shí)的世界飛出，指向彼岸的世界”。在王維的詩中，我們不難看到以幻想形式表現(xiàn)理想世界的作品，如“入鳥不相亂，見獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。青苔石上凈，細(xì)草松下軟。窗外鳥聲閑，階前虎心善”。和“文寡和兮思深，道難知兮行獨(dú)。悅石上兮流泉，與松間兮草屋。入云中兮養(yǎng)雞，上山頭兮抱犢。神與棗兮如瓜，虎賣杏兮收谷”�！傍B不相亂，獸皆相親”，詩人描寫的是一種萬物、眾生皆不相爭斗，人和自然的高度和諧的仙境，而這種仙境的產(chǎn)生正是由于詩人將其在現(xiàn)實(shí)中無法找到的美好寓于自然景物之中。
幻想的仙境和真實(shí)的自然，本來就存在著不可分割的聯(lián)系。因為詩人一旦離開高山、大川、白云、明月，就很難激發(fā)有關(guān)仙境的幻想，而生于幻想的仙境，離開山川、日月、星云乃至流泉、幽谷，也很難作單獨(dú)的表現(xiàn)，但在王維的詩中，這二者得到了很好的融合。
二、詩趣禪趣渾然一體
王維的佛學(xué)理論修養(yǎng)非常精深，很少有詩人能夠企及，并且他始終堅持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過對禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，清代的王士禎在《禪尾續(xù)文》中這樣說：“王、裴輞川絕句，字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花、迦葉微笑，等無差別”。確實(shí)，王維的詩中所體現(xiàn)出來對自然山水的卓絕感覺，心靈與自然山水的親近呼應(yīng)，幾近天成。他能見一山一石，一草一木，花開葉落、草長鶯飛的大千世界，獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)自然山水的秘密，并創(chuàng)造出一種清靈淡遠(yuǎn)，禪意濃郁的意境。具體來講，王維詩中的禪境有二：一是空寂，二是靜中有動，即生命的活躍。
先看王維詩中的空寂�！翱丈叫掠旰�，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”。該詩第一個字便是一個“空”字，它恰如一個玻璃罩，對全詩有一種無形的籠罩作用，為全詩境界勾出了基本輪廓。當(dāng)然，這里的“空”，不是一無所有，相反，山景中應(yīng)備的這里都有：明月、青松、山泉、溪石、竹林、蓮荷，甚至還有浣女、漁舟。但所有的這些意象，在讀者心中引起的不是擁塞之感，而是更加重了“空”的感覺：廓明、幽寂、靜謐。造成這種藝術(shù)效果的，不在于山空，而在于詩人的心空，心空故景空，“空故納萬景”。山中一個個的景象相繼在詩人的感官中呈現(xiàn)出來，但卻不是詩人主動去聽、去看、去想的。“明”和“清”僅是月和泉的特征，“浣女”也不是詩人欣賞的美女。這些景物不曾滯住詩人的視線、情感，詩人視所視，聽所聽，沒有稍做停留，目既往還，心亦吐納。用佛經(jīng)的話說即是色不異空，空不異色�！懊髟隆彼木渲�，前兩句本身就是極幽謐、極寧靜的景致;后兩句中的“竹喧”與“蓮動”，雖有聲音，卻不給人以囂鬧之厭。山景中這些輕微的聲響，在如此的需靜之境下，在詩人萬動歸于靜的心靈中，被詩人清晰地聽到了，這正反襯出了環(huán)境之靜和詩人心靈之靜。錢鐘書先生說過：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺其深”。正是此理。此外，如《辛夷塢》中的“澗戶寂無人，紛紛開且落”、《竹里館》中的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”。也處處顯現(xiàn)著詩人心中的空靈、恬淡。
再看王維禪境的另一內(nèi)容：活躍生命的傳達(dá)。中國佛學(xué)――禪宗并不否棄生命。“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原”。它講求“無生”，而以生法負(fù)荷一切。王維接受了這些思想，使詩人在厭棄政治，追求虛靜時，并不曾泯滅其對自然美、生命美摯愛的天性。他所追求的超脫只是對塵世俗禮的超脫，而不是對生命的一種擯棄。因此，他那些以空寂為主要特征的詩歌，絲毫沒有陰森之感，反給人一種明晰、爽快的愉悅;有的詩直接就是對活力與生機(jī)的禮贊�！澳壑窈路�，紅蓮落故衣。渡頭燈火起，處處采菱歸”。在艷麗的自然生活中，蘊(yùn)涵著濃厚的生活情趣，表現(xiàn)了詩人對嫩竹、紅蓮這些富于生命之光的事物的熱烈向往�！帮S颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”[14]。整首詩給人以節(jié)奏明快、生機(jī)盎然的美的享受。所有這些詩句都充溢著蓬勃的生命力和情趣，彌漫著清新活潑的生機(jī)。
當(dāng)然，這些熱鬧絕非塵世的喧囂。詩人由自然之靜幽冷寂體悟自然的生動活潑，進(jìn)而體味這極大的動鬧中的極大靜謐。無論動與靜，都含著一片禪機(jī)，一份悠意，一種超然。
“禪宗與中國藝術(shù)的結(jié)合，首先是使中國古代藝術(shù)家體會到‘自然天成，活潑有趣’的表達(dá)方式”[15]而王維的詩歌往往就是在如此的心態(tài)下率意而為的，因而顯得極為自然，毫無斧鑿痕跡。
三、化用繪畫的技法于詩歌創(chuàng)作中
王維作為一位具有音樂、繪畫才能的藝術(shù)家，對于自然美有著遠(yuǎn)過于常人的敏銳感受力，同樣，他也常常利用這些藝術(shù)才能特別著力于對自然景物聲、光、色、態(tài)的表現(xiàn)，細(xì)繪自然物象在某一特定情況下所呈現(xiàn)出的種種變換不定的色相顯現(xiàn)。他往往采用綠、青、淺藍(lán)銀灰等色調(diào)，來表現(xiàn)恬靜的生活環(huán)境、飄渺的意境以及明朗清凈的藝術(shù)境界。
首先，詩人以畫家的眼光去觀照自然物�！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉入鏡中。林下水聲喧語笑，巖間樹色隱房櫳”[16]。整首詩如一幅有聲畫面。窗口恰如畫框，景物便像活的畫圖。所謂“端居不出戶，滿目望云山”[17]這正是中國傳統(tǒng)山水畫中講究的從大處著眼，在小處得力，以小景傳大景之情，物小而蘊(yùn)大，深得畫中三昧。又如“明月松間照，清泉石上流”句，詩人以畫家的眼光精選出一個個詩意畫意俱佳的意象，傳達(dá)出一個和諧寧靜的意境。
其次，在色彩的運(yùn)用上，也吸取了繪畫的技法。王維常常利著力于對自然景物聲、光、色、態(tài)的表現(xiàn)，細(xì)繪自然物象在某一特定情況下所呈現(xiàn)出的種種變換不定的色相顯現(xiàn)，以此來表現(xiàn)恬靜的生活環(huán)境、飄渺的意境。《藍(lán)田煙雨圖》中“藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀”。溪水因山的綠而藍(lán)，石因水的藍(lán)而顯白，在滿山青翠的玉山上，點(diǎn)綴著稀疏的紅葉，綠、藍(lán)、紅、白，共同組成了一幅冷艷清奇的畫面。又如“秋山一何凈，蒼翠臨寒城�！薄鞍姿魈锿�，碧峰出山后”。所有這些色彩的世界，無不絢麗多彩，豐潤而富于生趣，活潑而不失優(yōu)美，艷麗而不失淡雅。
再次，虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法的運(yùn)用�！敖魈斓赝�，山色有無中�？ひ馗∏捌�，波瀾動遠(yuǎn)空”[22]，奔瀉涌入長江的漢水是實(shí)，而流于天地外，則是虛中想象。兩岸青山，遠(yuǎn)望去若有若無，虛虛實(shí)實(shí)，宛若仙境�！翱ひ亍眱删湟嘤每鋸埡拖胂蟮氖址�，重在虛寫。通過這一番虛實(shí)相間的描寫，在讀者心中引起遐想。那水波山光的磅礴氣勢，那凌空飛動的宏偉境界，便如在目前。又如“白云回望合，青藹入看無”，白云青藹在詩人的進(jìn)出之間，若有若無，虛實(shí)相間的寫出了登山的真實(shí)感受。這些詩句，使讀者對詩中之景，既有具體的感知，又浮想聯(lián)翩，給欣賞者以無限的想象空間。
王維的山水詩，芳草青青，春光融融，詩趣禪意，相映生暉。他的詩體現(xiàn)了他對山水的理解，對自然的熱愛。他以山水為知己，娓娓地向它敘說心曲;他用詩說禪、談禪、唱禪，打開了詩禪相融、詩禪交流的大門;他的山水詩，對中國古代山水詩向心靈的歷程躍進(jìn)，在山水先覺謝靈運(yùn)與山水故人陸游之間，架起了一座橋梁。仿佛是滿樹的玄想之花，其實(shí)是心靈的智慧之果。給人感悟、啟迪，讓人洞曉、豁達(dá)。沉潛含玩，不勝依依。正如丹麥文學(xué)批評家勃蘭戴斯所說：“他的整個生命都從自我狹窄的天地中涌出來，隨著溪流流走，他活躍的意識擴(kuò)展開來，他把無知無覺的自然吸入自我之中，自己又消融在景物里……他同樣會隨著蕭瑟的疾風(fēng)飛馳，伴著月亮環(huán)游天宇，并同無形的宇宙生命合二為一”[23]。王維無疑是中國山水詩發(fā)展長河中閃亮的一盞智慧之燈，為山水詩進(jìn)一步向人類的心靈邁進(jìn)照亮了方向。
王維《使至塞上》鑒賞分析
唐代自開國以來，各方面的蕃夷部落不斷入侵，唐政府不能不加強(qiáng)邊防，以應(yīng)付戰(zhàn)事。有時也乘勝逐北，有擴(kuò)張領(lǐng)土的意圖。開元、天寶年間，有很多詩人參加了守邊高級將帥的幕府，做他們的參軍、記室。這些詩人把他們在邊塞上的所見所聞寫成詩歌，于是邊塞風(fēng)光和軍中生活，成為盛唐詩人的新題材。這一類詩，文學(xué)史上稱為邊塞詩。在王維的詩集中，這一類詩篇并不多，而同時代的詩人高適、岑參和王昌齡，卻以寫邊塞詩著名。
王維這首詩是許多唐詩選本都選的名作。詩中描寫一個負(fù)有朝廷使命的人到達(dá)邊塞時所見的景色。有人以為這個使是王維自己。因為王維曾于開元二十五年（公元７３７年）出使塞上，在涼州節(jié)度使崔希逸幕府中任判官。如果這樣，題目就應(yīng)當(dāng)寫作《奉使至塞上》�，F(xiàn)在沒有奉字，可見這個使字是指一般的使者。再看此詩內(nèi)容，完全是客觀的寫法，沒有表現(xiàn)作者自己的語氣，也可知此詩不能理解為王維的自述。
第一聯(lián)中的單車屬國，都是使者的代詞。李陵《答蘇武書》云：足下昔以單車之使，適萬乘之虜。原意是說使者沒有帶許多人馬，只用一輛車就夠了。后世詩文家就把單車之使簡化為單車，作為使者的代詞。屬國是秦漢官名典屬國的省略，這個官掌管投降歸順的蠻夷部族。因此，屬國就成為外交官的代詞。居延是古地名，在今甘肅省張掖、酒泉一帶，在漢代，此地與匈奴接境。講明白這三個名詞，這一聯(lián)詩就容易懂了。兩句十個字，意思只是說使者要到邊塞上去，已經(jīng)行過居延，進(jìn)入胡地。上下兩句，實(shí)在是重復(fù)的。既用單車，又用屬國，過居延就是問邊。兩句只有一個概念。在詩學(xué)上，這算是犯了合掌之病，好比兩個手掌合在一起。這種詩病，唐代詩人都不講究，宋以后卻非常注意，不做這種聯(lián)語。杜甫詩曰：今欲東入海，即將西去秦。（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）今欲就是即將，東入海就是西去秦，兩句詩只說了一件事。白居易詩曰：遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。（《賦得古原草送別》）這是詠草的詩，下句就是上句。郎士元詩：暮蟬不可聽，落葉豈堪聞。（《送別錢起》）不可聽就是豈堪聞。這些都是被宋代評論家舉出過的合掌的例子。
頷聯(lián)是說使者過了居延，就像滾滾塵沙一樣出了漢家的邊塞，又像北歸的大雁一樣飛入胡天的上空。征蓬是在地上飛卷的塵沙，現(xiàn)在江南人還把隨風(fēng)卷地而來的塵土叫作蓬塵。出漢塞和入胡天，也犯了合掌之病，所以這種對法也是死對。
頸聯(lián)兩句，氣象極好。在一片大沙漠上看到遠(yuǎn)處烽煙直沖霄漢，大河上一輪落日，沒有云翳，顯得格外圓而且大。大漠、長河、孤煙、落日，抓到了西北高原的特色。孤煙直落日圓，表示天氣晴好，無風(fēng)無云，也是沙漠上的氣候特征。
結(jié)尾一聯(lián)說使者到了蕭關(guān)，遇到巡邏偵察的騎兵，一問，才知道都護(hù)的軍部還在離這兒很遠(yuǎn)的燕然山呢。蕭關(guān)在今寧夏固原縣，唐時是防御吐蕃的軍事重地。燕然山，即杭愛山，在今蒙古人民共和國境內(nèi)。漢時大將軍竇憲征伐單于，曾進(jìn)駐燕然山，在山上刻了紀(jì)功的銘文。都護(hù)是漢代官名，西域都護(hù)是守衛(wèi)天山南北兩麓的最高軍官。
王維這首詩的主題是描寫當(dāng)時西域領(lǐng)土的廣大。過了居延，已經(jīng)出了漢代的邊塞，可是現(xiàn)在卻還是大唐的領(lǐng)土。再向前走，到了蕭關(guān)，才知都護(hù)（當(dāng)時是節(jié)度使）的駐扎地還很遠(yuǎn)呢。這樣看來，唐代的邊塞比漢代向西擴(kuò)張了幾千里。但是，王維的地理概念，似乎有錯誤。蕭關(guān)在東，居延在西。如果過了居延，應(yīng)該早已出了蕭關(guān)。王維另外有一首《出塞作》，自注云：時為監(jiān)察，塞上作。此詩第一句就說：居延城外獵天驕�？芍竭^居延，不知為什么這里卻說過了居延，才出蕭關(guān)。至于燕然山，更不是西域節(jié)度使的開府之地，王維用這個地名，恐怕只是對當(dāng)時的節(jié)度使恭維一下，比之為竇憲。這最后一聯(lián)，非但用燕然山，使人不解，而且這兩句詩，根本不是王維的創(chuàng)作，他是抄襲虞世南的。虞世南《擬飲馬長城窟》詩云：前逢錦衣使，都護(hù)在樓蘭。在樓蘭倒是符合地理形勢的。王維此詩本來可以完全借用虞世南這一句，但為了韻腳，只好改樓蘭為燕然，這一改卻改壞了。
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