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王維的山水田園詩(shī)分析
王維的山水田園詩(shī)融畫于詩(shī)中，在詩(shī)中是如何體現(xiàn)出來(lái)的呢?
蘇軾說(shuō)：“味摩詰之畫，畫中有詩(shī);味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。”的確，王維的山水田園詩(shī)融畫于詩(shī)中，字里行間似用水墨鋪陳出青綠山林，使人如臨其境。值得注意的是，王維的作品不僅詩(shī)中有畫，而且詩(shī)中有樂(lè)——有山有水有清音，可謂“有聲有色”。他用筆墨絕妙地捕捉了聲音的精魂，創(chuàng)作出別有洞天的純自然的音樂(lè)，這種音樂(lè)不僅美在聲律，而且美在內(nèi)容。本文主要討論的就是在格律之外，王詩(shī)內(nèi)容的音樂(lè)之韻。
一、樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)：“美”
本文對(duì)“音樂(lè)”這一概念的界定是：“美好的聲音”，或者說(shuō)“噪音的對(duì)立面”。聲音很難被清晰劃分，這只是一個(gè)較模糊的、不能稱之為“定義”的界定，但是這一界定或許并無(wú)偏頗之處。無(wú)論喜怒哀樂(lè)，無(wú)論長(zhǎng)短，無(wú)論風(fēng)格，無(wú)論人聲或自然，帶給人美的享受的聲音，皆可稱為音樂(lè)。當(dāng)然，“美”的具體判斷標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因人而異，對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)是見(jiàn)仁見(jiàn)智的事情，關(guān)于“美”的標(biāo)準(zhǔn)的討論也從未停止，但關(guān)于“美”的觀念并非不能統(tǒng)一(只是這“統(tǒng)一”容易流于寬泛，而“美”本就不是可以嚴(yán)格定義的東西)，真正的美是毋庸置疑的，是有力量的，是有無(wú)窮感染力和魅力的。回到王維的詩(shī)上來(lái)，雖然讀者沒(méi)有“美是什么”的統(tǒng)一答案，但是都不會(huì)否認(rèn)詩(shī)中流淌出的音樂(lè)之美。聲音使得整首詩(shī)渾然天成，就像音符使得樂(lè)曲完整、流暢、和諧。因此，本文把王維山水田園詩(shī)中描繪的大部分聲音歸入音樂(lè)的范疇。
二、樂(lè)的內(nèi)容：自然之聲與人造之音
聲律一般分成韻腳，旋律(節(jié)拍)和聲調(diào)(高低徐疾)。那么，聲音的內(nèi)容可以作何種分類?下文嘗試按聲音的源頭，將其分為“自然之聲”和“人造之音”兩類來(lái)分析。
自然當(dāng)然是山水田園詩(shī)的主角，王詩(shī)中對(duì)聲音的描繪也集中在自然之音。王維描摹最多的是鳥(niǎo)鳴，如“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”(《送梓州李使君》)，遍山的杜鵑凄鳴渲染了憂傷的氣氛;又如“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”(《積雨輞川莊作》)，黃鸝輕快的鳴囀似乎在為輞川莊的雨過(guò)天晴歡欣;再如“落花寂寂啼山鳥(niǎo)，楊柳青青渡水人”(《寒食汜上作》)，暮春時(shí)分的鳥(niǎo)鳴給渡過(guò)汜水的詩(shī)人平添了幾分寂寥與黯然。鳥(niǎo)鳴似乎是山水田園里亙古不變的背景音樂(lè)。除了鳥(niǎo)鳴，還有風(fēng)聲，雨落聲，水流聲，蟬鳴聲，樹(shù)葉的沙沙聲……這些都是山水田園必不可少的標(biāo)志性聲音元素。如“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”(《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》)，寒蟬本象征愁緒傷情，這里卻“一反常態(tài)”沒(méi)有了傷感的色彩，成為了摯友相聚時(shí)一段悅耳的配樂(lè);又如“泉聲咽危石，日色冷青松”(《過(guò)香積寺》)，在峻峭山中流淌的泉水似在幽咽一般，一個(gè)“咽”字準(zhǔn)確描摹了泉水阻塞緩流的聲音和情態(tài)。
王詩(shī)中除了有純粹的自然之聲，還有人聲或者絲竹之音。據(jù)《舊唐書·王維傳》記載:“人有得《奏樂(lè)圖》，不知其名。維視一曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’好事者集樂(lè)工按之，一無(wú)差。咸服其精思。”史書記載王維曾擔(dān)任太樂(lè)丞，精通音律的他具有深厚的音樂(lè)功底和很高的音樂(lè)造詣。平日里他愛(ài)撫琴吹簫，如“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”(《酬張少府》)，在松風(fēng)里對(duì)月彈琴，頗有樂(lè)趣;“吹簫凌極浦，日暮送夫君”(《欹湖》)，簫聲里盡是對(duì)友人的依依惜別情;“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”(《竹里館》)，抒盡心中逸氣。除了樂(lè)器演奏的聲音，還有深山傳來(lái)的低沉鐘聲：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”(《過(guò)香積寺》)，還有興之所至的歌唱：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”(《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》);還有人們的日常交談：“欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”(《終南山》);還有遠(yuǎn)處傳來(lái)的人聲：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”(《鹿柴》)。王維對(duì)人造之音的描摹在山水田園之外的題材中出現(xiàn)得較多些：如“秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦”(《凝碧池》)，“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”(《涼州賽神》)，等等。
三、樂(lè)的寫法：點(diǎn)到即止與有無(wú)相生
說(shuō)到王維的聲音藝術(shù)，點(diǎn)到即止是其特點(diǎn)之一。和《李憑箜篌引》、《琵琶行》那樣直接描寫和鋪陳聲音的篇章不同，在描寫聲音的時(shí)候，王維大多是不寫其聲，只寫其動(dòng)作或情態(tài);或者說(shuō)，王維并未對(duì)聲音進(jìn)行詳細(xì)的鋪展與描繪，只是含蓄和干凈地點(diǎn)到即止，停留在敘述這一層次上。不管是“山月照彈琴”(《酬張少府》)，還是“吹簫凌極浦”(《輞川集·欹湖》);不管是“秋水日潺湲”(《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》)，還是“清泉石上流”(《山居秋暝》);不管是“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”(《山居秋暝》)，還是“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”(《輞川集·竹里館》)，這些聲音都需要想象來(lái)還原，屬于間接描寫，王維僅僅點(diǎn)到即止，是讀者完成了整個(gè)音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程。這一過(guò)程并不難，相反非常自然。由于王維畫意渲染和氛圍營(yíng)造都極其成功，讀者猶如被帶入王維時(shí)空的幽靜山林，在這一超然物外的世界里，鳥(niǎo)鳴、風(fēng)聲、水聲、絲竹之聲都“各得其所”，只等人們來(lái)體會(huì);在這一時(shí)空里，所有的音樂(lè)都已在心中。
這種點(diǎn)到即止的間接描寫典型是風(fēng)聲。比如“松風(fēng)吹解帶”(《酬張少府》)，只是描摹風(fēng)吹的動(dòng)態(tài)，然而隱藏的音符——風(fēng)聲仿佛就在耳邊;又如“隔牖風(fēng)驚竹”(《冬晚對(duì)雪一壺居士家》)，并未直說(shuō)風(fēng)聲如何，但風(fēng)穿梭在竹林間的聲音和竹林搖曳的沙沙聲依舊撲面而來(lái);再如“人閑桂花落”(《鳥(niǎo)鳴澗》)，花落無(wú)聲，但卻似乎可以隱約聽(tīng)到相伴的風(fēng)聲，如此輕緩柔和。這些詩(shī)句沒(méi)有直接描摹聲音，含蓄中別具韻味和詩(shī)意。
王維描摹聲音的第二個(gè)重要特點(diǎn)是以聲襯靜，有無(wú)相生。這不僅有環(huán)境的靜，還有心的靜。有人稱之為“此時(shí)有聲勝無(wú)聲”。明明是對(duì)聲音的描摹，卻營(yíng)造出悠遠(yuǎn)平和的境界，收到空寂靜謐的效果。如果不是在安靜的山林，怎會(huì)連最細(xì)微的聲響都收入耳中?如果沒(méi)有寧?kù)o的懷抱，怎會(huì)注意到平常聲音中的悠遠(yuǎn)意味?
以《鹿柴》為具體例子來(lái)分析。此詩(shī)的前兩句“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，“響”有“回聲”之義，詩(shī)中不言“聲”或者“音”，而稱“響”，可見(jiàn)聲音的清晰與悠揚(yáng)往復(fù)。在偌大的山林里，如何才能聽(tīng)清人語(yǔ)?聲音穿越層層枝葉到達(dá)耳邊時(shí)，怎還明確可辨?不難想見(jiàn)，這只能是由于山林之幽，鹿柴之靜。這種“以聲襯靜”的曲筆的寫法，非常精妙含蓄，頗具意趣。這與王籍《入若耶溪》中的“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”和《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》中的“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”有異曲同工之妙。這些詩(shī)句都有言外之意——表面上寫有聲響，實(shí)際上是描寫一派靜謐。唐代著名詩(shī)僧、茶僧皎然在《辯體有十一九字》中說(shuō)：“靜，非松風(fēng)不動(dòng)，岤林未鳴，乃謂意中之境。”③趙山林先生注《鹿柴》時(shí)說(shuō)：“人語(yǔ)響”是有聲，“返影入”是有色。寫“空山”不從無(wú)聲無(wú)色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見(jiàn)其空。詩(shī)人可謂深諳“有無(wú)相生”之理。這一點(diǎn)評(píng)精辟到位。“有無(wú)相生”是王維的聲音藝術(shù)的精髓。從反面著筆，有含蓄曲折之美，令人回味無(wú)窮。
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