論王維的思想演變
王維是盛唐時期的大詩人，后世稱其為“詩佛”，然而他的思想并不是一開始就是佛學思想，而是在他經(jīng)歷了很多事情之后，才轉變?yōu)榉饘W思想的。
王維，是盛唐時期的大詩人，被我們稱之為“詩佛”。他的詩歌向來被人們稱之為佛學的思想，但是王維并不是一開始就具有佛學思想的。他的思想是在現(xiàn)實的滄桑中得以改變的。王維剛開始的思想是和我國古代的知識分子一樣的，“修身、齊家、治國、平天下”的儒學思想是他的主導思想，他也是想著建功立業(yè)，成就一番偉業(yè)，但是在經(jīng)歷了種種事件之后，他的思想發(fā)生了改變。
一、初出茅廬，遭受打擊;
王維十五歲時，他的《過秦皇墓》“星晨七曜隔，河漢九泉開。”兩句話將秦始皇的窮奢極欲表現(xiàn)地淋漓盡致。這就可以看出王維是一個很具有才情的人。在古代，這么有才氣的人必然會選擇仕途之路。他在二十一歲的時候，就考中了進士被封為太樂丞，此時，他覺得他的前途一片光明，可以為人臣，為國家為百姓做事了。他此時所作的詩歌都是很昂揚向上的，慷慨積極的，就像《燕之行》“麒麟錦帶佩吳鉤。颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂。歸鞍共飲月支頭。”《少年行》“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。”這兩首詩歌無一不表現(xiàn)出王維雖是文官，但是他有著雄壯威武之氣，有著想要建功立業(yè)的政治抱負。
然而，就因為伶人舞黃獅子事，他就被連累貶謫為濟州倉參軍。這次的貶謫對他來說，是一個很大的打擊，是難于接受的，因為畢竟才剛剛開始了自己的夢想，剛剛進入了他所期待的生活。王維的《被出濟州》“縱有歸來日，多愁年鬢侵。”看這句話，就能看出王維當時是有多絕望，他覺得自己回來時，頭發(fā)都會變白了。他在路上是那樣的凄涼與難受：《登河北城樓作》“寥寂天地暮，心與廣川閑。”《宿鄭州》“他鄉(xiāng)絕儔侶，孤客親僮仆。”我們從他的詩歌中足以可以想象當時王維的心里是有多么的絕望，對前途、對官場。二十六歲時，王維好不容易平復了心情、安頓好了生活，又讓他前往淇上。經(jīng)過了兩次疲憊的奔波之后，他開始質(zhì)疑儒家的思想了，他說“孔丘與之言，仁義莫能獎。”
當?shù)谝淮螒汛е活w炙熱的心去實現(xiàn)自己的畢生夢想時，他的激情、他的'潛力都包含其中，這時卻將他貶謫，這是致命的。故而對他之后的思想有著很深的影響，為他最后致力于學佛埋下了伏筆。
二、回歸長安，再次受挫;
王維在經(jīng)歷了貶謫和兩次搬遷之后，于二十九歲時，回到了長安。然而，他這時沒有直接做官，而是去蔫福寺追隨道光禪師學佛，從此，他的思想中就有了佛學的根基。之后他又游歷了蜀，此時作有詩歌《清溪》“言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上，垂釣將已矣。”《納涼》“喬木萬馀株，清流貫其中。前臨大川口，豁達來長風。漣漪涵白沙，素鮪如游空。偃臥盤石上，翻濤沃微躬。漱流復濯足，前對釣魚翁。貪餌凡幾許，徒思蓮葉東。”《曉行巴峽》“際曉投巴峽，馀春憶帝京。晴江一女浣，朝日眾雞鳴。水國舟中市，山橋樹杪行。登高萬井出，眺迥二流明。人作殊方語，鶯為故國聲。賴多山水趣，稍解別離情。”這些詩歌都是很美的很空的自然的詩歌，可見王維現(xiàn)在已然開始從自然中來尋求精神慰藉了。
或許因為王維還是個知識分子，或許是迫于生計問題，他依然放不下自己心中的夢想，于三十三歲時，又一次走上了仕途之路。此時張九齡任同書門下平章事，是他幫助了王維，推動了王維。這時期，王維的入世之情再度積極起來。想有所作為，在《與魏居士書》中所寫，“布人施義，活國濟人。”然而，好景不長，開元二十四年，即王維三十六歲時，李林甫就執(zhí)政了，他獨斷專行，排斥異己，堵塞言路，不僅如此，他還打擊排擠張九齡，而王維就是張九齡所提拔上臺的，因此王維不會再得到重用，他的政治道路不像從前那樣平坦了。此時，王維的心里再一次對黑暗的政治進行了抵觸，他為張九齡做了詩《寄荊州張丞相》“舉世無相識，終身思舊恩。方將與農(nóng)圃，藝植老丘園。”這時的他有了一些想要歸隱的思想，因為李林甫的原因，他再次對政治的黑暗產(chǎn)生了回避之情。
李林甫當權對王維不僅僅是政治前途上的影響，最重要的是，這個事件對王維的精神和思想形成了巨大的影響。從此，王維在仕途上就不是那么積極了，他不會去巴結、諂媚于李林甫一派的相關官員，繼續(xù)他的仕途之路，也不會像之前那樣斗志昂揚，他只是平凡地完成自己應該做的事情而已。王維于四十一歲時，再次回歸到了終南山，他此時是在讓自己的心靈放松，讓自己來休憩一下，來決定是否在官場繼續(xù)拼搏。而此時，王維的思想已然開始矛盾了，對他自己的仕途道路也開始懷疑了。
三、亦官亦隱，閑適平淡;
天寶元年，王維又出山了，很難想象他這次出山時的感覺，亦不知他此刻出山會怎么做。這次王維的出山有了自己的心靈棲息之所，他有了屬于自己的輞川別院，找到了一個心靈的莊園，過起了“亦官亦隱”的生活。“亦官亦隱”的真正含義是身在朝廷心在山野田園，“官”則為有俸祿，可保證物質(zhì)生活和一定的社會地位，“隱”則可保證主體人格的清白和精神生活的相對獨立。
這個時期他與裴迪所作的《輞川集》就表現(xiàn)了這時王維的思想，已經(jīng)接近空虛無的那種禪境�！遁y川集・華子岡》“飛鳥去不窮，連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極。”《輞川集・竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”《輞川閑居》“一從歸白社，不復到青門。時倚檐前樹，遠看原上村。青菰臨水拔，白鳥向山翻。寂寞於陵子，桔槔方灌園。”《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”《山居即事》“寂莫掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。”這些作品無一不是王維優(yōu)秀的詩作，然而它們并不是單純的懲惡揚善、說理說教、具有功利性質(zhì)的作品，這些作品都是一些有著閑凈空逸意境的作品，讓他得到心靈的憩息，達到心靈的瞬間寧靜，讓自我的靈魂得以休整的。這是在他的官場生活中永遠體會不到的。 王維此時的思想就是可以在官場上保證自己的衣食，也要讓自己在官場生活之余，得到一個心的憩息。這樣他在官場中才能繼續(xù)擁有一顆平和的心，因為有一個美好的地方可以讓他完全的放松自我，這里就是他心靈的寺院，他佛家思想的一個醞釀之地。此時他的詩作《薦福寺光師房花藥詩序》寫道“心舍于有無，眼界于色空，皆幻也，離亦幻也。至人者不舍幻，而過于色空、有無之際。故目可塵也，而心未始同。心不世也，而身未嘗物。”此時他就認識到這個世界是空是幻，但有時也不空不幻，不執(zhí)一邊，這才是佛法的真諦，這也正是他可以做到“亦官亦隱”的思想的一個原因吧!
在王維經(jīng)歷了兩次的事件之后，他覺得現(xiàn)在這個“亦官亦隱”的生活很符合他的心理，這時的王維不僅僅得到了物質(zhì)上的富足，同時在精神上進入到“一心禪寂”的禪悅境界，從世俗中超脫出來，精神上獲得充分的自由，他進入到了山水而盡情享受到藝術人生的意義，生成禪其表而莊其實的高士瀟灑。他現(xiàn)在很滿足，他以為他可以這樣平淡地生活下去。
四、“安史之亂”，徹底放空;
王維本來可以在這種半隱居的狀態(tài)中度過自己的余生的，可是事不如人意，“安史之亂”爆發(fā)了，這次政治事件對整個唐朝是一次巨大的變革，它使得唐朝由盛轉衰，使得整個唐朝的經(jīng)濟社會文化的發(fā)展受到了巨大的損失，更加使得文人墨客們和官員的狀態(tài)整個發(fā)生改變，無論是生理還是心理都遭受了嚴重的創(chuàng)傷和刺激。王維在此次事件中就是受影響很大的一位，徹底打垮了他的政治之路，導致了他整個晚年生活思想的頹廢與重整。
由于755年的“安史之亂”爆發(fā)的突然，朝內(nèi)的各個大臣都沒有來得及逃跑，少數(shù)人選擇了投降，而大多數(shù)卻成了叛軍的俘虜，王維很不幸地成為了被俘的一員，他其實試圖反抗“服藥取痢，偽稱喑病。”但“祿山素憐之，遣人迎至洛陽，拘于普救寺，迫以偽蜀。”②此時的王維寫了“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。”這表達了他當時有多么懷念唐王朝而對叛賊拘禁的痛恨。后來他又寫了《口號又示裴迪》，“安得舍羅網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。”來表達自己渴望脫離羅網(wǎng)、向往自由的心情。至德二載，即757年，唐軍收復了長安，雖然他沒被處死，僅僅被降了一級，但他的心已不再從前了，此時的王維已經(jīng)五十七歲了。
在古代，氣節(jié)是一個官場中人和知識分子最看重的一種精神，甚至它的作用都比自己的生命還重要。然而，王維卻任了偽職，即使不是心甘情愿，即使是被逼無奈，但是這一筆卻是不可磨滅的一個污點。王維覺得羞恥與慚愧，他在《謝除太子中云表》中提到“況臣夙有誠愿，伏愿陛下中興，逆賊殄滅，臣即出家修道，極其精勤，庶裨萬一。頃者身方待罪，國未書刑，若慕龍象之儔，是魑魅之地，所以鉗口，不敢萌心。今圣澤含宏，天波昭洗，朝容罪人食祿，必招屈法之嫌。臣得奉佛報恩，自寬不死之痛，謹詣銀臺門冒死陳請以聞。無任惶恐戰(zhàn)越之至。”王維此時的心就是放空一切，想要出家，此時他的思想是已經(jīng)定了的真正的佛家思想。然而，他的請求沒有得到準許，他將自己的輞川別業(yè)獻出來，作為清源寺。表面上看，他或許是為了贖罪，但是這才是他真正到達佛界的一種舉動。佛曰，一切皆空，他現(xiàn)在依然將自己最愛的東西都獻出去了，可見他此時情感的真實的徹底的頓悟。他對人生了無牽掛，別無他求，一心向佛。
縱觀王維的一生，他是由一個儒家思想占主導地位的知識分子變?yōu)榱艘粋�佛學占其主導思想的隱士。因為他的社會抱負和社會理想得不到實現(xiàn)，尤其是最后還沾了羞辱和自卑，他只能求援于自己的內(nèi)心，超越功利，專注自然，人為地構造一個美好的心理防御，這樣才能讓自己在如此的人生中得以超脫。這是他的生活經(jīng)歷使然，是他的個性使然，是當時唐王朝所經(jīng)歷的政治事件“張九齡罷相”“安史之亂”使然，我們不能光看到他的佛學，更要看到他的發(fā)展歷程，如何有的這種思想，這樣才能更好地理解王維的詩歌，理解王維這個人。
“叔本華認為痛苦是一個凈化爐，人只有在痛苦的爐火中經(jīng)過不斷的煎熬，終于感到絕望，從而轉向內(nèi)心世界，才能達到超脫一切痛苦的神圣境界。”王維就是在經(jīng)歷了一番痛苦之后，終于超脫了生活給予他的一切痛苦，最后找到了心的方向，他歸到了佛學的思想上去，將一切都看穿，一切都看透，讓他的生活無論多艱難，也依然具有空空的美好，心靈有著得以休憩的圣地。
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