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      2. 鹿柴王維文學(xué)賞析

        時(shí)間:2020-10-26 14:38:13 王維 我要投稿

        鹿柴王維文學(xué)賞析

          這首詩(shī)描繪的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜景色。詩(shī)的絕妙處在于以動(dòng)襯靜,以局部襯全局,清新自然,毫不做作。分享了鹿柴王維古詩(shī),歡迎欣賞!

          鹿柴

          作者:王維

          空山不見人,但聞人語(yǔ)響。

          返景入深林,復(fù)照青苔上。

          賞析

          這是一首簡(jiǎn)單的小詩(shī),特別適合用來(lái)發(fā)呆,看著詩(shī),想著想著畫面,別有一份清幽寧?kù)o,有時(shí)甚至能舒緩一分燥氣,給內(nèi)心帶來(lái)一分清涼。

          “空山不見人,但聞人語(yǔ)響!笨吹降谝痪洌瑫(huì)以為這是一座寂靜的山,沒人,但接下來(lái)又聽到了人說(shuō)話的聲音,有人!視覺上看不到但聽覺上能聽到,通過(guò)聲音的襯托反而顯得這山更加寂靜。王維似乎很喜歡“空”字,在他的山水詩(shī)中一般看不見人,但又會(huì)讓你感知到人鮮活的存在,就像《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女”對(duì)應(yīng)首句的“空山新雨后”亦是如此。不過(guò)“有人”并不代表著與“空”的對(duì)立,源于佛家的“空”并不是空無(wú)所有,“萬(wàn)事皆空”那是佛家認(rèn)為人們所看到的只是事物的“相”,而現(xiàn)象不是本體,所以即使“空山”充斥著很多東西,都不過(guò)是“萬(wàn)物之象”,仍然是空。王維早期即受佛教影響,仕途受挫之后更是退避朝堂,焚香禮佛,在詩(shī)中總會(huì)表達(dá)出空無(wú)寂滅的思想情感,他以禪入詩(shī),以空的覺悟看著世間萬(wàn)象,同時(shí)佛教禪宗的屏除雜念,靜心觀照,又有助于他入定凝神、真切體驗(yàn)大自然的山水景物。

          “返景入深林,復(fù)照青苔上!睆穆牽丈秸Z(yǔ)到深林返照,由聲而色。深林,本來(lái)就幽暗,林間樹下的青苔,更說(shuō)明照不到陽(yáng)光,但是詩(shī)人筆下卻有一抹陽(yáng)光,照到了青苔之上,幽暗和光亮對(duì)比強(qiáng)烈,具有濃濃的畫面美感。所以用“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”來(lái)形容王維,確實(shí)無(wú)比恰當(dāng)。

          全詩(shī)幽靜,空靈,甚至有點(diǎn)凄清,但放空一切,在腦海中描繪著畫面,會(huì)得到一絲輕松。

          王維被人稱為是以詩(shī)人的靈感、畫家的眼光、樂師的聽覺創(chuàng)作山水田園詩(shī),細(xì)細(xì)讀著,會(huì)有很美的感受。

          大凡寫山水,總離不開具體景物,或摹狀嶙峋怪石,或描繪參天古木,或渲染飛瀑懸泉,其著眼點(diǎn)在于景物之奇。而此詩(shī)則從一個(gè)奇特的現(xiàn)象著筆:“空山不見人,但聞人語(yǔ)響!睂訋r迭嶂,看去空無(wú)一人?墒怯袝r(shí)會(huì)突然聽得朗朗笑語(yǔ),但由于回聲的多重反射,一時(shí)間很難判斷人聲究竟從何而起。人們大約都有類似的經(jīng)驗(yàn),本來(lái)很平常。但是將這種視覺與聽覺互補(bǔ)的觀察事物的方法以詩(shī)的形式加以表現(xiàn),就不能不說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)造。從詩(shī)的表現(xiàn)說(shuō),它別出新意,不蹈故常;從作品的接受者說(shuō),是那樣新奇有趣,儼如身臨其境,由此引起積極的情感活動(dòng)。前兩句詩(shī)用直白的語(yǔ)言,略作點(diǎn)染,境界即出。詩(shī)開頭的“空山”,二字,是相對(duì)于無(wú)人而言,同時(shí)表明詩(shī)人的視野比較開闊,可以一視無(wú)礙;如果置身于隱天蔽日的原始森林中,就得不到“空山”的意象。從這兩個(gè)字,也可以窺見山中的景物形勢(shì)特點(diǎn)。對(duì)句的“響”字與“空山”相呼應(yīng):只有在沒有太多障礙物的情況下,聲音才能在山谷中往復(fù)回蕩,方才可以說(shuō)“人語(yǔ)響”。因此,周遭景物必是疏朗的。前二句寫幽靜,因聲傳神;后二句寫幽深,以光敷色。山中景色會(huì)因朝夕晦暝、風(fēng)雨因時(shí)而變化。此詩(shī)則選取傍晚時(shí)分的景色作為描寫對(duì)象。這時(shí)夕陽(yáng)返照射入樹林深處,又有一部分光線落到青苔上面。天色就要暗下來(lái),各類景物斑斑駁駁的,明暗對(duì)比鮮明。近處,投在地面上的蓊郁的樹影漸漸拉長(zhǎng);樹林深處,因黝暗而顯得十分幽邃。這種景觀的最佳時(shí)期是夏末秋初,而且必須是晴朗的傍晚,陰雨綿綿是不行的。詩(shī)的第一個(gè)透視點(diǎn)是深林。人的感官無(wú)法直接測(cè)知樹林深處,此詩(shī)以不可見即想象中的“無(wú)限”和“神秘莫測(cè)”寫幽深之感。而幽深之感唯在夏末秋初夕陽(yáng)明天中為最深。第二個(gè)透視點(diǎn)是青苔。這一景色即在目底,可以觀其形,可以辨其色。青苔生于陰暗潮濕之處,它的生長(zhǎng),是濃密的樹木遮住日光的結(jié)果,而此刻卻在夕照中。這兩個(gè)透視點(diǎn)合在一起,互相映發(fā),使詩(shī)意虛實(shí)相生。

          王維典故

          堅(jiān)守氣節(jié)

          安史之亂(755―762)中,安祿山攻陷了長(zhǎng)安,俘獲了一大批尚未逃走的官員,王維就是其中之一。當(dāng)時(shí)的王維,官職并不算太高,但其在文人中的名氣很大。安祿山為了籠絡(luò)人心,便費(fèi)盡心思想要收買王維為其所用。他把王維軟禁在普施寺,派手下的謀士輪番到寺院勸說(shuō)王維。王維偷偷地托人在外面找了些瀉藥吃了,想就此因病蒙混過(guò)關(guān)。

          在此期間,安祿山在洛陽(yáng)的`凝碧池大宴手下的將領(lǐng),并讓原來(lái)唐玄宗皇宮中的一些梨園弟子表演?蛇@些梨園弟子看到國(guó)破家亡,悲傷不已,無(wú)心演出。其中有一個(gè)叫雷海青的人,還把樂器重重地扔在了地上,面向西方號(hào)啕大哭。安祿山一怒之下命令手下把雷海青亂刃分尸。王維知道此事后,哀傷不已,見景生情,就寫了一首《凝碧詩(shī)》:“萬(wàn)戶傷心生野煙,百官何日再朝天。秋槐葉落深宮里,凝碧池頭奏管弦。”王維后來(lái)還是沒能逃過(guò)叛賊的威逼,被迫出任了偽官。但這首詩(shī)一直在民間廣為流傳,甚至都傳到了肅宗那兒。大唐軍隊(duì)剿滅叛賊之后,朝廷對(duì)在叛亂時(shí)期出任過(guò)偽官的文人嚴(yán)加處分,而王維卻由于其《凝碧詩(shī)》而得到了皇帝的寬恕。

          面對(duì)外界環(huán)境的壓迫,王維雖然沒有選擇舍生取義,但其內(nèi)心的堅(jiān)守仍然為人稱道。其對(duì)大唐的忠心天地可鑒,所以朝廷才會(huì)寬恕他。這是氣節(jié)的另一種表現(xiàn)方式。

          與佛相伴

          王維,字摩詰,名與字合在一起便是一位非常著名的佛教人物維摩詰。維摩詰本是一位居士,后來(lái)修成正果,成為菩薩。安史之亂后,雖然朝廷寬恕了王維,只給了他降職處分,但王維自己內(nèi)心還是充滿了慚愧和自責(zé),畢竟,對(duì)于那個(gè)時(shí)代的文人來(lái)說(shuō),氣節(jié)的重要程度絕不亞于生命。王維出生于一個(gè)虔誠(chéng)的佛教家庭,自幼就與佛有著不解之緣。此時(shí),能夠使他內(nèi)心超脫的方法只有佛。從此,王維真正沉溺于佛理與山水之中,“一生幾許傷心事,不向空門何處銷!”他精通佛學(xué),且悟性很高,能把很多人看不懂的佛理理解得很透徹,甚至能與大師們論道,倒真有些維摩詰居士的意味。而且他是真正地融會(huì)貫通,能將佛理融入詩(shī)畫之中,尤其后期的一些詩(shī),讀完之后甚至?xí)棺x者也產(chǎn)生那種寂滅的心理。

          有人認(rèn)為,王維遁出世俗是一種逃避,其實(shí),這是一種自我調(diào)節(jié)的方式。在一條路走不通的時(shí)候,換個(gè)角度,或許就會(huì)出現(xiàn)第二條路。一條路走到黑而不知變通,這恐怕才是人生中最大的悲哀。

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