王維頓悟開南宗，從此畫家喜參禪

王維頓悟開南宗，從此畫家喜參禪

　　王維早年信道，后期因社會打擊徹底禪化。參禪悟理，學莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，與孟浩然合稱“王孟”。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”

　　唐代禪宗出現(xiàn)“南頓北漸”之爭，山水畫也分化出南北二宗，自王維參禪開創(chuàng)南宗后，畫與禪便不可分割，主張行、住、坐、臥皆為禪的“頓悟”法門始終是山水畫家靈感的源泉。中國山水畫南宗名家無不具禪家精神，他們的作品，不僅“畫中有詩”，而且“畫中有禪”。畫家喜歡參禪，將畫道與禪理融為一體，以山水畫為載體不斷探索宇宙人生的真諦，這正是中國文人畫長盛不衰的關(guān)鍵所在。

　　中國山水畫與禪宗

　　中國傳統(tǒng)山水畫發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了劃時代的變化。唐玄宗時的大畫家吳道子和李思訓并駕齊驅(qū)，他們奉唐玄宗之命同作《蜀道圖》于殿壁，吳道子繪嘉陵江山水三百里一日而就，李思訓則“累月方畢”。唐玄宗觀后感嘆道：“李思訓數(shù)月之功，吳道玄(即吳道子)一日之跡，皆極其妙。”故后人稱山水畫“變于吳而成于李”。

　　相對于吳道子的多才多藝而言，李思訓表現(xiàn)得更為專業(yè)，他將隋代畫家展子虔“青綠重彩，工細巧整”的風格發(fā)展到極致，并將這一風格演變?yōu)橛绊懮钸h的山水畫宗派——北宗。沒過多久，唐代另一位大畫家王維，以獨特的表現(xiàn)手法和“意出塵外”的境界，創(chuàng)造了中國山水畫的一個神話，他以詩人、畫家和修禪者的身份，給山水畫增添了“畫中有詩”、“畫中有禪”的無窮意味，中國從此有了真正意義上的文人畫，王維也成為令后人敬仰的“南宗”之祖。

　　禪宗與山水畫均分南北宗

　　值得中國繪畫史研究者注意的是，中國山水畫之所以在唐代分出南北宗，與唐代禪宗分出南北宗有極其密切的關(guān)系，而且唐以后中國山水畫的發(fā)展與禪宗的興衰始終息息相關(guān)。

　　禪宗兩派是指“南能北秀”，即南宗惠能，北宗神秀。神秀和惠能均為禪宗五祖弘忍的弟子。禪宗南北宗的區(qū)分主要在修行的方法上，北宗主張“漸修”，正如神秀所說：“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，南宗則反其道而行之，惠能認為“本來無一物”，主張“頓悟”�！抖U宗宗派源流·南北分宗》稱：“北宗是漸修，南宗是頓悟;北宗重在行，南宗重在知，北宗主由定生慧，南宗主以慧攝定，這是兩宗最大的差異。”

　　禪宗南北宗在修行方法上的差異與山水畫南北宗在表現(xiàn)手法及風格上的差異十分相似，山水畫北宗重傳承，其“工細巧整”的風格與北禪的修行方法如出一轍，而王維所創(chuàng)的文人畫風格則與南禪風格相似。李思訓有無接觸過禪宗人物我們不得而知，但我們知道王維一生與禪結(jié)緣，而且可以肯定，王維的山水畫創(chuàng)作所表現(xiàn)的正是“頓悟”的境界。

　　唐初，天下晏然，文化復興。禪宗五祖弘忍在黃梅傳法，禪徒云集，影響全國。武后時，曾兩次請惠能入京，但均未如愿。武后又親率中宗、睿宗接神秀入都，封為國師，供養(yǎng)大內(nèi)，因此朝野莫不視神秀如圣如佛，詩人杜甫、張說等人都聽過神秀說法。李思訓為唐宗室，官至左武衛(wèi)大將軍，武后時辭官還鄉(xiāng)，遁世隱居，閑時作畫，自得其樂。王維母親崔氏信佛，曾侍奉神秀弟子普寂大師30多年。受母親影響，王維及其弟王縉也信佛，所以佛教信仰伴隨王維一生。

　　王維為六祖惠能寫碑銘

　　惠能創(chuàng)立南宗禪，王維創(chuàng)立南宗畫，但王維與惠能沒有直接的聯(lián)系。他比惠能小64歲，惠能圓寂時他只有13歲。王維早年所接觸的佛教人物大多是北宗禪僧人，所以受北宗思想影響較深。在他成名后，曾為北宗著名禪師普寂、凈覺、道史撰寫塔銘碑記。一次偶然的機會，王維接觸到惠能的一位弟子神會禪師。那是唐開元二十二年(公元734年)，神會為了爭取南宗禪的正統(tǒng)地位，只身北上，在滑臺(今河南滑縣)與北宗禪師崇遠辯論，結(jié)果三辯三勝，廣受稱贊。就在辯論結(jié)束后，神會便以南陽作為傳播南宗禪的基地，此時適逢王維路過南陽，神會一位弟子趁機介紹王維與神會認識，雙方一見如故，徹夜長談。神會為王維打開了南宗禪之窗，使王維豁然開朗。王維了解到南宗禪無門戶派系之見，無固執(zhí)之見，被惠能“直指人心”，“見性成佛”的思想所折服。當下，神會見機緣具足，即請求王維為惠能撰寫碑銘。王維欣然接受，以其如椽巨筆宣傳惠能禪風，使南宗禪廣為人知。而王維的參禪方法也從“漸修”轉(zhuǎn)為“頓悟”。

　　因有高深禪學功夫，王維的詩空靈淡遠，字里行間常流露禪機悟境。王維的畫更加出奇，如《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉，令人匪夷所思;又畫花卉，得興處不問四時，往往以桃杏芙蓉蓮花，同入一幅。論者謂之“意在塵外，怪生筆端”，“得心應手，意到便成，故造理入神，迥得真趣，此難與俗人論也。”王維畫論亦多禪語，如在《山水訣》結(jié)尾時說：“手親筆硯之余，有時游戲三昧。歲月遙永，頗探幽微，妙悟者不在多言，善學者還從規(guī)矩。”

　　王維所創(chuàng)山水畫南宗，在唐代有張璪、王洽傳其衣缽。張璪工山水樹石，能手握雙管，一時齊下，一為生枝，一為枯枝，“生者潤含春澤，枯者慘同秋色”。有人問他的畫法從何而來，他回答說：“外師造化，中得心源。”王洽創(chuàng)潑墨法，“因其形跡，為山為石，隨意應手，倏若造化，時人稱王墨”。他在作畫時或吟或笑，狀若瘋癲，完全是一派禪僧氣象。

　　宋元時期文人畫達高峰

　　從唐中期至宋元，禪宗北宗逐漸式微，南宗日益興盛，惠能法脈“一花開五葉”，溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗先后創(chuàng)立，且薪火相傳，禪師輩出。受這一趨勢影響，中國山水畫壇南宗也發(fā)展迅猛，步入中國文人畫最輝煌的時期。荊浩、關(guān)同、董源、巨然，均參王維筆法有所得，號稱巨子，另有李成、范寬、郭熙、郭忠恕等，亦為南宗健將，堪作百世師表。至于米芾父子，更為突出，他們的畫作也更顯露出他們對禪法參悟的深刻。米芾曾說：“山水古今相師，以有出塵格者，因信筆作之，多煙云掩映樹石，不取細意以便己。”這簡直是超佛越祖的做法。其子米友仁竟稱：“王摩詰(王維)古今獨步，仆舊秘藏甚多，既自悟丹青妙處，觀其筆意，但付一笑耳。”又說：“王維畫見之最多，皆如刻畫，不足學也，唯以云山為墨戲。”這無疑是呵祖罵佛，如入無人之境。元末四大家黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)也繼承了南宗傳統(tǒng)，但他們師古而不泥古，其蕭疏的氣象，煙林平遠的境界正是禪心的流露。

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