菩薩蠻蕊黃無限溫庭筠

菩薩蠻蕊黃無限溫庭筠

　　溫庭筠所寫的菩薩蠻應(yīng)該怎么賞析才能懂得其中的意境呢？以下是小編整理的菩薩蠻蕊黃無限溫庭筠，歡迎參考閱讀！

　　《菩薩蠻·蕊黃無限當(dāng)山額》

　　年代: 唐 作者: 溫庭筠

　　蕊黃無限當(dāng)山額，

　　宿妝隱笑紗窗隔。

　　相見牡丹時，

　　暫來還別離。

　　翠釵金作股，

　　釵上蝶雙舞。

　　心事竟誰知，

　　月明花滿枝。

　　【注釋】

　�、偃稂S：即額黃。古代婦女化妝主要是施朱傅粉，六朝至唐，女妝常用黃點額，因似花蕊，故名。梁簡文帝《戲贈麗人》：“同安鬟里拔，異作額間黃�！�

　　②宿妝：隔夜的妝飾。

　　③隱笑：淺笑。

　�、苣档�時：牡丹開花的時節(jié)，即暮春。

　�、輹海簞�、時間短。

　�、薜�雙舞：釵頭所飾雙蝶舞形。毛本作“雙雙舞”，鄂本、湯本均作“雙蝶舞”。

　　【譯文】

　　宿妝的額黃只留下依稀殘跡，迷濛的窗紗又將你的笑容隱去。

　　你來時已是晚春時節(jié)，剛剛來了又匆匆別離。

　　相見時雖有牡丹花開，終難留住將逝的春意。

　　玉釵上配有金股的妝飾，釵上的彩蝶舞弄著雙翅。

　　明月灑下遍地的銀光，照著院里繁花滿樹。

　　欲問明月和繁花，你可知道我的心事？

　　【賞析】

　　顯然，這是一曲閨中思人之詞。此一詞的核心，應(yīng)當(dāng)在于第二句所謂：“宿裝隱笑紗窗隔”。全然表達(dá)了被書女主人公的思慰之由�；ㄩg詞也并不完全寫香艷旖旎的風(fēng)光或離情相思之苦，它還保存了當(dāng)時文人嘆說民歌時候的吟唱方式。另據(jù)民間素稱，花間詞的藝術(shù)特點，除上面談到的關(guān)于詞調(diào)用韻以外，還在于她本身書寫故事能力。比如韋莊的《女冠子》：“”。其實《杜陽雜編》早有：“女蠻國人入貢危髻金冠，纓絡(luò)被體謂之菩薩蠻 ……”還有一種民間說法《菩薩蠻》是從外國洋人西傳而來的一式民間樂調(diào)。這里還是先來看一看屬于唐教坊的溫庭筠一式的《菩薩蠻》。更多宋詞欣賞敬請關(guān)注“習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。

　　溫庭筠《菩薩蠻》“花滿枝”上面第一句里的“山額”其實就是所謂的“額頭”。而開片這一個“蕊黃”又是什么呢？是源自六朝婦女涂施額上的顏色。正如張先在《漢宮春》當(dāng)中所言：“漢家宮額涂黃”。李商隱《蝶三首》詩中也有：“纖纖初月上鴉黃”的句子。以表舊時女子額點黃顏的雅美妝態(tài)。有一點意思的是，今人古女對于自身審美方式大有不同。今人多稱變得衰老時候擁有黃顏之女者為：“黃臉婆”�？墒沁^去的翩躚美女卻專門把黃土一般的色澤涂弄在年輕的臉上，用黃暈來妝飾其性美感受。

　　需要注意的是，上面有關(guān)于“蕊黃”的色澤之類光華，僅僅局束于當(dāng)年六朝江南之都。而與北方無關(guān)。猶如《花間詞》作者刻意在在間搜索所謂“花間”之語時候，目光只只放及江南道理一樣。“花間”的繼承傳統(tǒng)，不免偏重南方，這是不好另有岐意的事。對此，我們今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以從許多詞的牌子上面，有名有稱的柔麗挑竿當(dāng)中看得出來“花間”的韻。比如：《夢江南》、《望江南》、《望江怨》、《江城子》、《臨江仙》、《南歌子》、《南鄉(xiāng)子》、《浣溪紗》、《思越人》、《采桑子》、《巫山一段云》等等，都可以尋出其中調(diào)名來自從前的江南六朝一代。

　　溫庭筠是公元818年至公元870年的人。溫庭筠最初是太原即今天山西陽曲附近的內(nèi)地文人。溫庭筠的本名為岐，又名庭云，其字飛卿。溫庭筠才思敏捷，每試押官韻作賦。凡八叉手而成，時人號為“溫八叉”。由于溫庭筠傲視權(quán)貴而失意場屋，以致屢試不第。只做過隋縣尉和方城尉和國子助教。所以《花間集》也稱溫庭筠是“溫助教”之流。溫庭筠身后有全部的花間詞作品共大約十卷五百詞。經(jīng)常收錄溫庭筠花間詞有六十六首。直白講，若不是溫庭筠后來為生，跑到江南生存并且文人計意的話，恐怕他寫不出那么多彩的花間詞？

　　關(guān)于溫庭筠上一詞中：“相見牡丹時，暫來還別離”一句里的“牡丹”確實有一點點俗了。今天萬花叢中，文化凡人常常不拿牡丹自比。如要硬比，世會是百合，秋菊，荷蓮，甚至無花果。對于牡丹，晏殊名詞《浣溪沙》中有次評：“牡丹妖艷值千金 ……”實在講，不怎么十心欣賞牡丹身價的那一種妖艷。有一些花，當(dāng)街占臉，收銀而已。世上最名貴的花野，連跋險涉峰的李時珍也不一定尋覓得見。不過當(dāng)時當(dāng)初對于露臉大街頭上的艷花，可能文人總是愿意自擬自比。這里我們不好提及關(guān)于牡丹品格以外的事。

　　其實溫庭筠看得也麻辣的準(zhǔn)：“相見牡丹時，暫來還別離”。關(guān)健在于后一句：“暫來還別離”。表達(dá)了詞人對于牡丹的不置理想。可能溫庭筠當(dāng)時的心間還是屬于比較高尚的'吧？所以。溫庭筠才會有了倒數(shù)二句的：“心事誰竟知？”這一問，只能是大詞人的說法。理由好比如：“江”在溫庭筠心里那是長江。而“溪水”在溫庭筠心里也并非只是小流小溪。這便是古人常講的：“凡人不懂詩者情”。確實如此，詞家是圣。在我的目光深處，唐代詩歌盡管發(fā)達(dá)，可是她與詞，宋詞甚至清詞一比，唐詩的成色頂多猶如上面提到的那一盞艷氣“牡丹”。

　　其實理論上更是如此，唐代詩歌的發(fā)達(dá)，深受詞文化影響。而其中最顯著的表達(dá)特征，便是之人詞的興起和發(fā)展。當(dāng)時一統(tǒng)中國由于唐末軍閥割據(jù)內(nèi)戰(zhàn)，讓大土分為若干互不相通隔離區(qū)域。而在這些區(qū)域中的民歌和“詩客曲子詞”等等，具有各自地方色彩。諸如《花間》《尊前》和南唐二主與《陽春》之類作品是屬南方之詞。敦煌曲子詞則是北方的歌詩。北宋的詞人主要是繼承了《花間》、《尊前》和南唐作品的傳統(tǒng)。南唐詞風(fēng)總是以哀怨勝，而西蜀之詞則以婉約制勝。上述兩者融合發(fā)展，才得就成北宋尤其南宋各路詞家的煌目篇什。才有了溫庭筠的所謂：“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”……